العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٠ - اعتبار أن ِیکون المسح بنداوة الوضوء

تمامه[١].

(مسألة ٢٥): لا إشکال فی أنّه یعتبر أن یکون المسح بنداوة الوضوء[٢]، فلا یجوز المسح بماء جدید، والأحوط أن یکون بالنداوة الباقیة فی الکفّ[٣]، فلا یضع یده بعد تمامیة الغسل علی سائر أعضاء الوضوء؛ لئلاّ یمتزج ما فی الکفّ بما فیها، لکنّ الأقوی جواز ذلک[٤]،

[١] أی من قبّة القدم وإن کان الأحوط حینئذٍ مسح البقیة إلی المفصل. (الخمینی).

* أیّ تمام المحدود من القدم، لا تمامها، فحینئذٍ ینبغی أن یمسح علی البقیّة منها إلی المفصل. (المرعشی).

[٢] یعنی یکون نداوة مجرّدة عن الأجزاء المائیة. (الرفیعی).

[٣] هذا هو الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک. (حسین القمّی، آل یاسین، عبدالهادی الشیرازی، عبداللّه الشیرازی، السبزواری).

* بل الأقوی. (الکوه کَمَرئی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (صدرالدین الصدر).

* هذا الاحتیاط لا یُترک. (الإصطهباناتی).

* لا ینبغی ترکه. (البروجردی).

* بل هو الأظهر والأقوی. (المرعشی).

* بل هو الأظهر، وبه یظهر الحال فی بقیة المسألة. (الخوئی).

* بل هو الأقوی. (زین الدین).

* بل هذا هو الأظهر. (الروحانی).

[٤] بل الأحوط عدمه. (الفیروزآبادی).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (الإصفهانی، الآملی).

* قد مرّ أنّ عدم الجواز هو الأقوی. (جمال الدین الگلپایگانی).