العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٨ - اعتبار تقدِیم الرجل الِیمنِی علِی الِیسرِی

والأحوط[١] أن یکون مسح الیمنی بالیمنی، والیسری بالیسری، وإن کان لا یبعد[٢] جواز مسح کلیهما بکلّ منهما، وإن کان شعر علی ظاهر القدمین[٣] فالأحوط[٤] الجمع[٥]

* وفیه تأمّل، ولا یخلو جواز التقدیم من قوّة. (مفتی الشیعة).

* علی الأحوط لزوماً. (السیستانی).

(١) لا یُترک الاحتیاط. (الفیروزآبادی).

* لا یُترک. (الإصفهانی، حسین القمّی، الإصطهباناتی، الحکیم، أحمد الخونساری، المرعشی، الآملی، محمّد رضا الگلپایگانی، حسن القمّی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (صدرالدین الصدر، الخوئی).

* بل المتعیّن. (زین الدین).

* بل الأظهر. (تقی القمّی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط، ولعلّ هذا أظهر. (الروحانی).

[٢] الأحوط کما تقدّم ترک ما ذکره. (المرعشی).

* بل یجوز المسح بید واحدة لهما، وبمسح الیمنی بالیسری وبالعکس. (مفتی الشیعة).

[٣] یجب المسح علی البشرة، فالظاهر عدم الاجتزاء بمسح الشعر عن البشرة. نعم، الأحوط وجوباً مسح الشعر النابت فیها معاً. (مفتی الشیعة).

[٤] الظاهر أنّه لا وجه لهذا الاحتیاط، بل اللازم فی الصورة المفروضة مسح خصوص البشرة، إلاّ فی ما کان الشعر متعارفاً فیکفی المسح علیه. (تقی القمّی).

* وإن کان الأقوی کفایة المسح علی البشرة فقط. (اللنکرانی).

[٥] یجزی المسح علی البشرة قطعاً. (مهدی الشیرازی).

* إذا کان مقداراً معتدّاً به، وأمّا إذا کان قلیلاً فیکفی المسح علی البشرة، کما أنّ الظاهر کفایة المسح علی الشعر إذا کان کثیفاً فی الغایة. (عبداللّه الشیرازی).

* استحباباً. (محمّد الشیرازی).