العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦٩ - بقِیة ما ِیستحب لأجله الوضوء

التاسع عشر: الکون علی الطهارة[١].

العشرین[٢]: مسّ کتابة القرآن[٣] فی صورة عدم وجوبه[٤]، وهو شرط فی جوازه کما مرّ، وقد عرفت[٥] أنّ الأقوی[٦] استحبابه نفسیّاً[٧]

[١] هذا أثر الوضوء تکویناً بعد حصول الطهارة، لا أنّ الوضوء مستحبّ له. (الفانی).

* قد مرّ الکلام بالنسبة إلی هذا المورد. (المرعشی).

* لم نجد دلیلاً علی استحباب الوضوء لغیر الکون علی الطهارة، فاللازم الإتیان به فی جمیع الموارد لأجلها کما مرّ سابقاً. (تقی القمّی).

* قصد الکون علی الطهارة أمر ارتکازی، فیکفی فی کلّ مورد لم یثبت الاستحباب بالنصّ، فیکفی فی استحبابه کونه علی الطهارة. (مفتی الشیعة).

[٢] والحادی والعشرین: قبل الأغسال المسنونة، والثانی والعشرین: قبل الأکل وبعده علی وجه. (الإصطهباناتی).

[٣] إن کان المسّ مستحبّاً کما فی مقام التبرّک والاستشفاء. (عبدالهادی الشیرازی).

* لم تثبت شرطیة الطهارة للمسّ. نعم یحرم علی المحدث مسّها. (الفانی).

[٤] بل استحبابه. (المرعشی).

[٥] قد عرفت ما هو الجدیر بالقبول. (المرعشی).

[٦] قد مرّ بیانه. (عبداللّه الشیرازی).

* قد مرّ الإشکال فی ذلک. (اللنکرانی).

[٧] قد مرّ. (حسین القمیّ).

* قد عرفت المنع منه. (الکوه کَمَرئی).

* وقد عرفت أنّ الأحوط قصد إحدی الغایات. (الإصطهباناتی).