العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥٩ - أکل المحدث و المتطهّر للّقمة التِی کتب علِیها القرآن

الأولی ترکه[١].

(مسألة ١٩): إذا کتبت آیة من القرآن علی لقمة خبز لا یجوز[٢] للمحدث أکلها[٣]، و أمّا للمتطهّر فلا بأس خصوصاً إذ کان بنیّة الشفاء أو التبرّک.

[١] بل الأحوط. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک. (الرفیعی).

* إذا لم یکن هتکاً وتوهیناً عند المتشرّعة، وإلاّ یجب الترک. (مفتی الشیعة).

[٢] إذا کان أکله مستلزماً لمسّ الکتابة. (اللنکرانی).

[٣] إذا استلزم المسّ. (الجواهری، الإصطهباناتی، الآملی).

* إذا استلزم لمسّ الکتابة لا بدونه. (الکوه کَمَرئی).

* إذا لزم المسّ، وإلاّ جاز. (الحکیم، زین الدین).

* إذا کان أکله مستلزماً لمسّها قبل محوها. (البروجردی).

* إذا استوجب المسّ. (عبدالهادی الشیرازی).

* مع استلزامه المسّ بظاهر بدنه. (الرفیعی).

* إذا استلزم المسّ قبل محوها بجمیع أجزائها ولو بمقدار نقطة کما هو الغالب، وإلاّ فلا بأس وإن کان هذا الفرض فی غایة البعد؛ لوقوع جزء من أجزاء الفم علی بعض أجزائها ولو بمقدار نقطة عند المضغ، إلاّ فی صورة لف اللقمة وبلعها.(عبداللّه الشیرازی).

* إذا استلزم المسّ للکتابة. (الخمینی).

* ما دامت الکتابة باقیة واستلزم الأکل مسّها، وأمّا لو ذهبت بالمضغ والتبلیل ونحوهما فلا مانع من الأکل. (المرعشی).

* إن استلزم المسّ. (السبزواری).

* إذا کان مستلزماً لمسّ الکتابة. (الروحانی).

* إذا استلزم مسّ القرآن بباطن الفم قبل المحو، وإذا شکّ فحینئذٍ لا مانع من أکلها. (مفتی الشیعة).

* إذا استلزم المسّ، وإلاّ جاز. (السیستانی).