العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦١ - صحة الوضوء فِی نفسه وإن لم ِیقصد به غاِیة علِی کلام

الغایات[١]، حتّی الکون علی

* هذا وإن کان هو الأظهر من غیر حاجة إلی أن یقصد به الکون علی الطهارة التی هی حکم وضعی، أو أثر مترتّب علی الوضوء قهراً، لکنّ الأولی أن یقصد ذلک ویتوضّأ لأن یکون متطهراً. (المیلانی).

* مرّ الإشکال فیه. (الخمینی).

* قد عرفت عدم تمامیة هذا الوجه، وأنّ المطلوب النفسی هو الکون علی الطهارة والأفعال محصّلة لها، وسائر الغایات مترتبة علیها، فإن اُرید من الاستحباب النفسی الرجحان للأفعال بهذا الاعتبار فنعم الوفاق، وإلاّ ففیه نظر. (المرعشی).

* قد عرفت الإشکال فی کون الأفعال بنفسها مستحبّاً نفسیّاً، بل المستحبّ النفسی هو الکون علی الطهارة، ولکن مع ذلک یجوز التقرّب بالوضوء مع قطع النظر عن غایة من الغایات؛ لأنّه مأمور به علی کل حال. (الآملی).

* قد مرّ الإشکال فی استحبابه للمحدِث بالأصغر، والظاهر أنّ المستحبّ له هو الطهارة وسائر الغایات مرتّبة علیها. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بنحو ما مرّ. (السبزواری).

* بل المستحبّ ما یؤتی به بقصد الکون علی الطهارة. (تقی القمّی).

* کسائر المستحبّات النفسیة، فلا یحتاج فی صحّته إلی جعل شیء غایة له؛ فیصحّ إتیانه بقصد القربة، فهو نظافة ظاهرة وطهارة معنویّة مطلوبة عقلاً وشرعاً وعرفاً، فالکون علی الطهارة من الحدث غایة من غایاته. (مفتی الشیعة).

* مرّ عدم ثبوته، وکونه عبادة لا یدلّ علی تعلّق الأمر به، فإنّه یکفی فی عبادیّته قصد التوصل به إلی محبوب شرعیٍ ولو بتوسط أثره وهی الطهارة. (السیستانی).

[١] الاستحباب النفسی غیر الکون علی الطهارة غیر ثابت کما مرّ. (عبداللّه الشیرازی).

* الأحوط أن یقصد به الکون علی طهارة، أو غیر ذلک من الغایات. (زین الدین).