العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤٩ - فروع مسّ المحدث للمصحف

(مسألة ٧): لا فرق[١] فی القرآن بین الآیة والکلمة، بل والحرف وإن کان یُکتب[٢] ولا یُقرأ[٣]، کالألف فی «قالوا» و «آمنوا» بل الحرف الّذی یُقرأ ولا یُکتب[٤] إذا کُتب[٥]، کما فی الواو الثانی من «داوود»، إذا کتب بواوین، وکالألف فی «رحمن» و «لقمن» إذا کُتب کرحمان ولقمان.

(مسألة ٨): لا فرق بین ما کان فی القرآن[٦] أو فی کتاب، بل لو وجدت کلمة[٧] من القرآن فی کاغذ بل و نصف الکلمة[٨]، کما إذا قصّ

[١] کما أنّه لا فرق بین ما کان غلطاً کتابةً أو صحیحاً علی الأقوی؛ للصدق العرفی. (المرعشی).

[٢] فیه تأمّل، والأقوی الجواز، بخلاف العکس. (الکوه کَمَرئی).

[٣] فیه وفیما بعده تأمّل، وإن کان الأحوط الترک. (الشاهرودی).

* هذا وما بعده مبنی علی الاحتیاط. (المیلانی).

[٤] هذا إذا لم تعدّ الکتابة من الأغلاط. (الخوئی).

* إلاّ إذا عُدّت کتابته غلطاً، ویمکن أن یکون الواو الثانی لداود من هذا القبیل، وعلیه فلا بأس بمسّه. (الشریعتمداری).

* بل وکلّ ما له دخالة فی الدلالة علی موادّ القرآن وهیئاته، مثل النقطة والتشدید والمدّ ونحوها، لا مثل علائم جواز الوقف أو عدم جوازه ونحو ذلک. (السیستانی).

[٥] إلاّ إذا عدّ من الغلط فلا مانع من مسّه. (زین الدین).

* فی المکتوب غلطاً لا بأس بالمسّ. (تقی القمّی).

[٦] إذا صدق عرفاً أنّه قرآن، وإلاّ فمجرّد أنّه کان قرآناً لا یوجب التحریم، وکذا فی المسألة التاسعة. (محمّد الشیرازی).

[٧] مفهمة للمعنی، وإلاّ ففی حرمة مسّها تأمّل، وبه یظهر الحال فی نصف الکلمة إذا لم یکن فی القرآن ولا متّصلاً بما یصدق علی مجموعهما القرآن. (الروحانی).

[٨] کلّ ذلک بشرط الصدق العرفی. (المرعشی).