العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٨ - مکروهات التخلِی

والشرب[١] حال التخلّی، بل فی بیت الخلاء مطلقاً[٢]، والاستنجاء بالیمین[٣]، وبالیسار[٤] إذا کان علیه خاتم فیه اسم اللّه[٥]، وطول

[١] وکذا السواک. (الإصطهباناتی).

* علی الأحوط. (المرعشی).

[٢] فیه تأمّل. (الشاهرودی).

[٣] وکذا مسّ الذکر بالیمین وقت البول. (الإصطهباناتی).

* المنع إرشادیّ. (المرعشی).

[٤] الکراهة حیث لم یصدق الهتک، وإلاّ فلا ریب فی الحرمة بل فوقها علی وجه، ثمّ لو کان الخاتم بیده الیمنی واستنجی کانت الکراهة آکد من جهتین. (المرعشی).

[٥] إذا لم یستلزم تنجیسه، وإلاّ کان حراماً. (آل یاسین).

* مع الأمن من التلویث، وإلاّ فالأحوط ترکه، وإن علم التلویث فحرام. (محمّد تقی الخوانساری، الأراکی).

* أو أحد الأنبیاء أو الأئمّة أو شیء من القرآن، بل یکره استصحاب ذلک حال التخلّی، وکونه فی یده الّتی یستنجی بها أشدّ، والکراهة حیث لا یتلوّث، وإلاّ فهو حرام مغلّظ. (کاشف الغطاء).

* مع الأمن من التلوث وعدم کونه هتکاً، وإلاّ کان حراماً. (الإصطهباناتی).

* أو اسم النبی والأئمة علیهم السلام ، ثمّ إنّ الکراهة إنّما هی مع الأمن من التنجّس، ومع عدمه فهو حرام؛ لصدق الهتک علیه. (الرفیعی).

* إذا لم یوجب تنجّسه. (عبداللّه الشیرازی).

* إن لم یکن هتکاً ولا یوجب تنجّسه، وإلاّ فحرام. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* فی صورة العلم بعدم التلویث، وإلاّ فالأحوط الترک، وأمّا مع الهتک فلا شبهة فی الحرمة. (الروحانی).

* أو شیء من القرآن إن لم یکن هتکاً ولا یوجب تنجّسه، وإلاّ فیحرم قطعاً،