معرفت قرآنى (يادنگار آيت الله محمد هادي معرفت) - كنگره بزرگداشت آيت الله معرفت - الصفحة ٣٢١ - كلام عن زيادة«لا» في القسم

شيئ ننكره أشدّ الإنكار. و قد بالغ شيخنا الحجّة البلاغي في إنكاره و رفض احتماله بتاتاً.

قلت: لا شك أنّ سياق الكلام في هكذا موارد سياق القسم المؤكد، و ليس سياق‌

محض النفي. و ذلك للتعقّب بالجواب في جميعها. و الجواب، ترتّب ثابت علي ثابت، و لا ترتّب علي منفي. و إليك تفصيل الكلام في ذلك:

ذكر الزمخشري عند تفسير قوله تعالي:

فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ ...[١]

(فلا اقسم) معناه: فأقسم، و «لا» مزيدة مؤكدّة، مثلها في قوله:

لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ ...[٢]

و قرأ الحسن: فلأقسم و معناه: فلأنا أقسم، اللام، لام الابتداء؛ دخلت علي جملة من مبتدا و خبر و هي انا اقسم، كقولك «لزيد منحلق» ثم حذف المبتداء و لا يصح ان تكون اللام، لام القسم لأمرين، احدهما ان حقها ان يقرن بها النون المؤكدة، و الاخلال بها ضعيف قبيح و الثاني: ان «لأفعلن» في جواب القسم للاستقبال و فعل القسم يجب ان يكون للحال.»[٣]

و قال- عند قوله تعالي: «لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ»-: أي ليعلم، و «لا» مزيدة. و لم يزد شيئاً.[٤]

لكنّه عند قوله تعالي:

«لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ.»[٥] فصّل في الكلام، قال:

«إدخال «لا» النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم و أشعارهم. قال امرؤ القيس:

و قال غوثة بن سلمي:

و فائدتها توكيد القسم و قالوا: إنّها صلة، مثلُها في‌ «لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ» و في‌

[١] . الواقعه، آيه ٧٥.

[٢] . الحديد، آيه ٢٩.

[٣] . محمود بن عمر زمخشرى، الكشاف عن حقايق غوامض التنزيل و عيون الاقاويل فى وجوه التاويل، ج ٤، ص ٤٦٩.

[٤] . المصدر، ص ٤٨٣.

[٥] . القيامه، آيه ١.