معرفت قرآنى (يادنگار آيت الله محمد هادي معرفت) - كنگره بزرگداشت آيت الله معرفت - الصفحة ١٤٣ - سه بخش سوره حمد

باشد مى‌شناسى؟[١] ... يعنى: جز ذات حق تعالى، ديگرى به اين نام خوانده نشده است.

ابن الأنبارى‌ گويد:

والأصل في الله: الاه، من الِهَ، اذا عُبد. و هو مصدر بمعني مألوه اي معبود. كقولهم: خلق الله، بمعني مخلوق.[٢]

اصل الله، الاه بوده، از ريشه الِه به معناى عُبد، مصدر فعل مجهول، به معناى مألوه يعنى معبود مى‌باشد، مانند خلق به معناى مخلوق.

٢. برخى از ريشه أ لِهَ يألَهُ ألَهاً به معناى «تَحَيَّرَ» (سرگردان شد) گرفته‌اند.

ابن الانبارى‌ گويد:

وقيل من «ألِهْتُ» اي تحيّرتُ. فسُمّي سبحانه الهاً، لتحيّر العقول في كنه ذاته و صفاته.

زيرا اهل خرد در شناخت ذات و صفات او سرگردانند.

راغب اصفهانى‌ گويد:

وقيل من «الِهَ» اي تحيّر. و تسميته تعالي: بذلك اشارة الي ما قال أميرالمؤمنين- عليه‌السلام-: كَلَّ دون صفاته تحبيرُ الصفات، و ضلّ هناك تصاريفُ اللغات.[٣]

هر گونه وصفى كه زيبنده‌تر باشد، باز هم از بيان وصف او عاجز آيد. و در جست‌وجوى واژه‌هاى متناسب آن مقام، جز حيرت و سرگردانى چيزى عايد نگردد.

٣. برخى ديگر، اصل «الاه» را «وِلاه» دانسته‌اند. از ريشه «وَلَهَ» به معناى «فَزَغَ» و «لَجَأ» (در مانده شدن و پناه بردن). زيرا خداوند، پناه و ملجأ همه خلايق است، و همه به او پناه مى‌برند.

[١] . راغب اصفهانى، معجم مفردات الفاظ القرآن، ص ٢١.

[٢] . البيان فى اعراب القرآن، ج ١، ص ٣٢؛ و ر. ك: محمد بن يعقوب الكلينى، اصول الكافى، ج ١، ص ١٦٦« عن هشام بن الحكم انه سال ابا عبدالله( عليه‌السلام) عن اسماء الله و اشتقاقها: الله مما هو مشتقّ؟ فقال: يا هشام: الله مشتقّ من إله و إله يقتضى مألوها و الاسم غير المسّمى فمن عبدالاسم دون المعنى فقد كفر و لم يعبد شيئاً و من عبد الاسم و المعنى فقد اشرك و عبد اثنين، و من عبد المعنى دون الاسم فذاك التوحيد ...»

[٣] . راغب اصفهانى، معجم مفردات الفاظ القرآن، همان، ر. ك: توحيد الصدوق، ص ٤٢؛ با كمى تغيير؛ محمدباقر مجلسى، بحارالانوار، ج ٤، ص ٢٦٩.