معرفت قرآنى (يادنگار آيت الله محمد هادي معرفت) - كنگره بزرگداشت آيت الله معرفت - الصفحة ١٤٤ - سه بخش سوره حمد

در اين صورت «إلاه» به معناى مألوه، و همزه آن مقلوب از واو است.

ابن الأنبارى‌ گويد:

وقيل: أصله (وِلاه) من الوَلَه، لأنه يُولَه اليه في الحوائج. فأبدلوا من الواو المكسورة همزةً، كقولهم في وشاح: إشاح. و في وسادة: إسادة.

در تمامى نيازها به او پناه برده مى‌شود.

راغب‌ گويد:

وتسميته بذلك لكون كل مخلوق و الهاً نحوه، إمّا بالتسخير فقط، كالجمادات و الحيوانات. و إمّا بالتسخير و الإرادة معاً كبعض الناس. و من هذا الوجه قال بعض الحكماء: الله محبوب الأشياء كلّها. و عليه دلّ قوله تعالي: «وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ‌[١]» ..[٢]

همه آفريده‌ها به او روى آورده و چشم دوخته‌اند. چه خواسته و چه ناخواسته باشند. از اين رو برخى فرهيختگان گفته‌اند: خداوند محبوب و مقصود همه موجودات است. و آيه تسبيح أشياء، به همين حقيقت اشارت دارد.

٤. احتمال چهارمى نيز هست، كه از ريشه‌ لاه يلُوه لِياهاً اى «احتجب» روى پنهان كرد.

ابن الأنبارى‌ گويد:

وقيل هو من (لاهتِ العروسُ تَلُوه. إذا احتجبت فهو- سبحانه- سمي (الهاً) لأنه احتجب من جهة الكيفية من الأوهام.

راغب‌ گويد:

قالوا: و ذلك اشارة الي ما قال تعالي: «لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ[٣]» والمشار اليه بالباطن في قوله: «و الظاهر و الباطن»[٤].

اضعف احتمالات، احتمال چهارم است، زيرا اصل «الله» را از (لام. واو. هاء)- معتلّ العين- مى‌داند. در صورتى كه اصل «الله»، «الإله» بوده، كه معتلّ الفاء است، چنانچه اشارت رفت.

[١] . الإسراء، آيه ٤٤.

[٢] . راغب اصفهانى، معجم مفردات الفاظ القرآن، ص ٢١.

[٣] . انعام، آيه ١٠٣.

[٤] . راغب اصفهانى، معجم مفردات الفاظ القرآن، ص ٢١.