وثانياً: من الممكن أن يكون ذكر الجلد في رديف الأشياء الطاهرة ناشئاً عن التقيّة؛ لاهتمام العامّة [١] به، وكونه محلًاّ للكلام في تلك الأعصار، ومعركة للآراء بين المسلمين.

وثالثاً: أنّه لم يقم دليل على كون السؤالات المتعدّدة الواقعة في الرواية واقعةً في مجلس واحد، ويؤيّده تعدّد الأجوبة.

وعليه: فلا يقدح الاشتمال على الجلد في الاستدلال.

ومنها: موثّقة حسين بن زرارة قال: كنت عند أبي عبداللَّه عليه السلام وأبي يسأله عن اللبن من الميتة، والبيضة من الميتة، وإنفحة الميتة؟ فقال: كلّ هذا ذكيّ، الحديث‌ [٢].

هكذا نقل في بعض نسخ الوسائل‌ [٣]، وكذا في مرآة العقول للمجلسي قدس سره‌ [٤]، ولذا استشهد بها الأعلام في اللبن، مع أنّ التناسب في السؤال أيضاً يقتضي أن يكون عن اللبن لا عن السنّ، كما في الوسائل المطبوعة أخيراً [٥].

ومنها: صحيحة حريز قال: قال أبو عبد اللَّه عليه السلام لزرارة ومحمّد بن مسلم:

اللبن، واللباء، والبيضة، والشعر، والصوف، والقرن، والناب، والحافر، وكلّ شي‌ء يفصل من الشاة والدابّة فهو ذكيّ، وإن أخذته منه بعد أن يموت فاغسله وصلّ فيه‌ [٦].

[١] تقدّم تخريجها في ص ٤٤٩.

[٢] تقدّمت في ص ٤٤٨.

[٣] تقدّم تخريجها في ص ٤٥٦.

[٤] تقدّم تخريجها في ص ٤٥٦.

[٥] تقدّم تخريجها في ص ٤٥٦.

[٦] تقدّمت في ص ٤٥١- ٤٥٢.