معلوليته يباينه مع ان كل واحد منهما بنفسه وجود اى يسلب عن مرتبة العدم و الماهية، و بذاته يطرد العدم و يصدق عليه الموجودية. قال امامنا امام الموحدين عليه سلام الله و سلام ملائكته المقربين: «توحيده تمييزه عن خلقه و حكم التمييز بينونه صفة لا بينونة عزلة.» [١]

و نقول ايضا: قد قرع سمعك فى اوائل السفر الاول [٢] انه ليس للوجودات من حيث هى وجودات تخالف جنسى و لا تمايز فعلى و لا تغاير نوعى اذ ليس لها جنس و لا فصل و لا نوع فليس لها مادة و لا صورة و لا مقدار اذا المادة عين الجنس، ذاتا و الفرق بالاعتبار، و الصورة نفس الفصل كذلك و المقدار مركب من الجنس و الفصل، فاذن كلّ هوية وجودية بسيطة، و دلالة البرهان بنحو العموم على بساطتها باسرها، و كذا كون كل واحدة منها مصدوقا عليها سلب الاجزاء عنها بنهج الشمول لا ينفك عن المناسبة التامة بينها مع ان بساطتها فى انفسها التى يلازم تمايزها بتمام ذواتها لا ينفك عن مباينة كاملة، فاذا فيها تمام الاشتراك فى ذواتها لمناسبتها و كمال الامتياز فى انفسها لمباينتها و ما به اشتراكها عين ما به امتيازه لبساطتها و هذا هو الاشتراك المعنوى المخصوص بفلسفته فى فلسفة الاواخر و التشكيك الخاصى و التوحيد الخاصى على ما هو مصطلح لسانه و هو قرة عين الموحدين و نور حدقة المتألهين اذ يتفرع عليه معارف عليا و ينوط به مقاصد عظمى من الحكمة العلية الالهية. [٣]

ثم اعلم يا اخا الحقيقة ان عوارض الحقائق الوجودية التى لا يعتبر فى صدقها على مصاديقها امكان و لا وجوب بل يعرض الموجود بما هو موجود من دون اعتبار حد خاص و فقد مخصوص [٤] كالوحدة و التشخص [٥] و العلم و القدرة و الحيوة و الارادة [٦] و السمع و البصر

[١]. ابو منصور احمد بن على الطبرسى، الاحتجاج، احتجاجات امير المؤمنين عليه السلام فى التوحيد، (تهران دار الاسوة، ١٤١٦)، ج ١، ص ٤٧٥، و عنه بحار الانوار، كتاب التوحيد الباب الرابع، الحديث السابع، ج ٤، ص ٢٥٣.

[٢]. الاسفار، السفر الاول، المرحلة الاولى، الفصل السادس فى ان الوجودات هويات بسيطة و ان حقيقة الوجود ليست معنى جنسيا و لا كليا مطلقا، ج ١، ص ٥٣- ٥٠.

[٣]. من قوله: «و نقول ايضا قد معنى فى ابتداء البيان ...» الى هنا غير موجود فى «ى».

[٤]. عبارة «من دون اعتبار حد خاص و فقد مخصوص» غير موجود فى «ى».

[٥]. كلمه «التشخص» غير موجود فى «ى».

[٦]. عبارة «القدرة و الحيوة و الارادة» غير موجودة فى «ى».