مجموعه مصنفات حكيم مؤسس آقا على مدرس طهرانى - زنوزى، على بن عبد الله - الصفحة ٥٦٠ - الفصل الثامن فى نتيجة ما قدمناه من الاصول

وجود بما هو وجود لا بما هو محدود، و الحدود الوجودية عين الوجودات المحدودة، تدبر تفهم. [١]

[١٣٥٣] قوله «فحيث هو هو ...» [٢]

اى مقام هو مقام هواى الهو المطلق الذى هو الوجود الصرف البحت. [٣]

[١٣٥٤] قوله ﴿و هو معكم ...﴾ [٤]

اى الهو المطلق معكم لا كنه ذاته بما هو كنه ذاته فانه بشرط لا عن معية غيره و مقدس عن السريان فى الاشياء بل الهو المطلق من حيث انه ظهوره الحاكى عنه بوجه الوجه مع الاشياء لا من حيث انه ظهوره على الاطلاق الشامل لظهور ذاته لذاته فليس قوله سبحانه ﴿هُوَ رابِعُهُمْ﴾ [٥] و كذا قوله ﴿هُوَ سادِسُهُمْ﴾ [٦] ايضا ضميرا راجعا الى ذاته تعالى و انما هو بحسب نظام الوجود و اما بحسب شهود الانسان الكامل فهى ضمائر راجعة اليه سبحانه فانه لا يرى الموجودات الا بما هى مظاهر له سبحانه فلا يرى فيها الاظهوره و لا يرى الظهور الا من جهة انه ظهوره و عكسه و حكايته و حكم العكس بما هو عكس و الحكاية بما هى حكاية ملغى فى نظر القاصد لرؤية الحقيقة العاكسة و المحكى عنه فيقول «ما رأيت شيئا الا و قد رأيت الله معه» [٧]، تدبر تفهم. [٨]

[١٣٥٥] قوله ﴿و ان من شئ الا عندنا خزائنه ...﴾ [٩]

﴿وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ [١٠] و القدر موجود خارجى قائم بنفسه و كل ما هو كذلك فهو مجرد، و المجرد القائم بنفسه عالم، فهناك خزينة قدرية هى القدر العلمى و هذا غير القدر

[١]. ن و فى ك/ ٢٦٣ اوله فقط اى «بما هو وجودى لا حد عدمى بما هو عدمى».

[٢]. ٧/ ٢٧٤/ ١.

[٣]. ن، ك/ ٢٦٣.

[٤]. ٧/ ٢٧٤/ ٣.

[٥]. المجادلة/ ٧.

[٦]. المجادلة/ ٧.

[٧]. هذا و ان كان مشهورا و كثير الاستعمال فى كلام العرفاء و الحكماء، لم اعثر عليه فى الجوامع الروائية للفريقين. لمزيد التحقيق راجع الصفحة ٢٨٠.

[٨]. ن.

[٩]. ٧/ ٢٧٤/ ١٣.

[١٠]. الحجر/ ٢١.