العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٠ - الالتفات إلِی الغصبِیّة أثناء الوضوء

وکذا إذا توضّأ بالماء المغصوب عمداً ثمّ أراد الإعادة هل یجب علیه تجفیف ما علی محالّ الوضوء من رطوبة الماء المغصوب أو الصبر حتّی تجفّ، أو لا؟ قولان، أقواهما الثانی[١]، وأحوطهما الأوّل[٢].

* لا یُترک. (الإصفهانی، صدر الدین الصدر، جمال الدین الگلپایگانی، الإصطهباناتی، المرعشی، الآملی).

* إن لم یکن الأقوی فیه وفی الفرع الآتی. (حسین القمّی).

* لا یُترک الاحتیاط فیه وفیما بعده.(الحکیم، محمّد الشیرازی).

* لا یُترک الاحتیاط فی هذا الفرع وفیما یتلوه، وإن کان ما قوّاه فیهما له وجه وجیه. (المیلانی).

* لایترک فیما إذا کات قطرات الماء بصورتها المائیة موجودة و لو لم یمکن ردّها، ولکنّها ملک للغیر فلایجوز التصرّف فیها بدون إذنه، ولیست بتالفة فی هذه الصورة، لوجود عین الماء. نعم، إذا کان صرف الرطوبة والنداوة ولم یکن الماء بصورته المائیة موجوداً فالحکم کما ذکره فی المتن. (البجنوردی).

* لا یترک؛ لاحتمال بقاء الملکیة التی هی المیزان فی الحرمة، وإن احتمل تلفها أیضاً عرفاً، ویمکن التفصیل بین ما کان الباقی کالعرض والکیفیة فیجوز، وبین ما کان منتشراً فلا یجوز. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک فیه وفیما بعده. (السبزواری، حسن القمّی).

* بل هو الأقوی. (زین الدین).

* فیعید الوضوء احتیاطاً استحبابیّاً. (مفتی الشیعة).

[١] یظهر الوجه فی التقویة فی هذا الفرع، وفی السماع وعدم السماع فی تالیه من الحاشیة السابقة. (عبداللّه الشیرازی).

* بل الأقوی الأوّل، سواء صرّح المالک بعدم الرضا أم لا ، وسواء أمکن انتفاعه بتلک الرطوبة أم لا . (زین الدین).

[٢] لا یُترک. (الإصفهانی، الإصطهباناتی، المرعشی، الآملی).