العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٩٤ - لابد من إزالة الرطوبة فِی المسح

(مسألة ٣): فی الاستنجاء بالمسحات یعتبر[١] أن لا یکون[٢] فی ما یمسح به رطوبة[٣] مسریة، فلا یجزی مثل الطین والوصلة المرطوبة. نعم لا تضرّ النداوة الّتی لا تسری.

(مسألة ٤): إذا خرج مع الغائط نجاسة اُخری[٤] کالدم أو وصل إلی المحلّ[٥] نجاسة من خارج[٦] یتعیّن الماء[٧]، ولو شکّ فی ذلک[٨] یبنی علی

[١] هذا الاعتبار موقوف علی کون المتنجّس منجّساً. (تقی القمّی).

[٢] علی الأحوط. (الکوه کَمَرئی).

* فیه تأمّل، والاحتیاط لا یترک. (الروحانی).

[٣] علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

[٤] فإن لاقی ظاهر المحلّ من موضع النجو وحلقة الدبر فیجب الماء، وإلاّ فمجرّد خروجه من الغائط لا یوجب التنزّل إلی الماء، وهکذا فی صورة ملاقاة نجاسة خارجیّة للمحلّ بعد تنجّسه فإنّه أیضاً مبنیّ علی انفعال المتنجّس جدیداً، وإلاّ فلا یتعیّن علیه الماء أیضاً. (آقا ضیاء).

[٥] أی إلی البشرة، وکذا لو وصل إلی البشرة ما خرج من الغائط، وأمّا مع عدم الوصول کما لو أصاب النجس العین النجسة الّتی فی المحلّ فالظاهر عدم التعیّن. (الخمینی).

[٦] بل وکذا نفس الغائط لو لاقی المحلّ بعد الانفصال. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* ولو من نفس الغائط بعد الانفصال. (زین الدین).

* ولا یضرّ تنجّسه بالبول فی النساء علی الأقوی. (السیستانی).

[٧] علی الأحوط. (الفیروزآبادی).

[٨] سواء کان شکّه فی عروض نجاسةٍ اُخری علی المحلّ بعد خروج الغائط مع العلم بعدم عروضها قبل خروج الغائط، أم کان شکّه فی عروض نجاسة قبل خروج الغائط مع الجزم بعدم عروضها بعد الخروج. (المرعشی).