العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٢ - الصورة الثالثة خروج الحدث أثناء الصلاة کثِیراً بحِیث ِیلزم الحرج من تجدِید الوضوء کل مرّة

واحد[١] ، نافلة کانتا أو فریضة أو مختلفة، هذا إن أمکن إتیان بعض کلّ صلاة بذلک الوضوء.

* صاحب الفترات یأتی بالمقدار المیسور من الوضوءات المتعدّدة فی الصلاة، ویسقط عنه مازاد علی ذلک ممّا یلزم منه الحرج ، والذی لیس له فترة أصلاً یکتفی بوضوء لکلّ صلاة علی الأحوط ، ویجوز للمسلوس فی هذا الفرض أن یجمع بین الظهرین بوضوء واحد، وکذا بین العشاءین . (زین الدین).

* بل یجوز الجمع بین الصلاتین بوضوء واحد ، بل لا یبعد جواز الاکتفاء به لعدّة صلوات أیضاً ما لم یصدر منه غیر ما ابتلی به من سائر الأحداث، أو نفس هذا الحدث غیر مستند إلی مرضه ولو قبل حصول البرء. (السیستانی).

* بل اللازم تکرار الوضوء إلی أن یحصل الحرج. هذا فی المبطون، وأمّا المسلوس فیکفی له الوضوء لکل صلاة، بل لا یجب علیه التجدید ما لم یتحقّق التقاطر بین الصلاتین وإن حصل فی أثناء الصلاة الاُولی، ولکن لا ینبغی ترک الاحتیاط. (اللنکرانی).

[١] مبنیّ علی الاحتیاط، ولا یُترک فیه، بل وفی الصورة اللاحقة أیضاً، بل الأحوط التطهیر من الخبث أیضاً قبل کلّ صلاة فی جمیع الصور . (حسین القمّی).

* علی الأحوط. (آل یاسین ، حسن القمّی).

* علی الأقوی فی المبطون، والأحوط فی المسلوس. (الکوه کَمَرئی).

* علی الأحوط فی المسلوس وإن کان الأقوی الجواز. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل یجوز فی المسلوس، کما تقدّم. (الفانی).

* الأحوط ذلک، بل لا یخلو من قوّة فی البطن، مع قطع النظر عمّا أشرنا إلیه فی الحاشیة الثانیة . (المرعشی).

* بل یجوز، ولا دلیل علی التجدید، والاحتیاط طریق النجاة . (تقی القمّی).

* بل یجوز أن یصلّی صلاتین بلا فرق بین الفریضة والنافلة، فیجوز إتیان الصلاة مثلاً بوضوء واحد، ولکنّ الأحوط أن یتوضّأ لکلّ صلاة . (مفتی الشیعة).