العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٧ - وجوب المسح علِی الجبِیرة الموضوعة

الغسل[١] أیضاً، والأحوط[٢] إجراء الماء علیها مع الإمکان بإمرار الید من دون قصد الغسل أو المسح[٣] ، ولا یلزم أن یکون المسح بنداوة

[١] إذا کان بالمسح علیه، وأمّا بنحو الغمس ففیه إشکال. (الإصفهانی).

* الأحوط الاقتصار علی المسح، وأن یکون أوّل مراتب الغسل. (کاشف الغطاء).

[٢] الجمع لا یُترک ولو من جهة کفایة المسح علی الجبیرة حتّی فی مثل المقام الممکن مسح بشرته، مع احتمال وجوب المسح علی نفس البشرة؛ لقاعدة المیسور، فقصور النظر عن الترجیح فی أمثال المقام أوجب الاحتیاط بالجمع بین الطریقین. (آقا ضیاء).

* لا یُترک. (حسین القمّی، محمّدرضا الگلپایگانی، عبداللّه الشیرازی).

* إن لم یکن أقوی . ( الکوه کمرئی ) .

* لا یُترک هذا الاحتیاط، بشرط أن لا یکون إجراء الماء بکیفیة یتمحّض للغسل عرفاً. (صدرالدین الصدر).

* لا یُترک ذلک، مع مراعاة حصول أقلّ مراتب الغسل بذلک. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک إن أمکن، وإلاّ فلا یُترک المسح بالید. (مهدی الشیرازی).

* لا یُترک ؛ للقطع بالامتثال بهذا الشکل ، وأمّا لو أتی بخصوص المسح أو الغسل ، فلا یحصل ذلک القطع . ( البجنوردی) .

* بل الأقوی تحقق أقلّ مراتب الغسل علی وجه المسح. (الشریعتمداری).

* ینبغی رعایة هذا الاحتیاط. (المرعشی).

* بل الظاهر تعیّن الفصل . ( الآملی ) .

* بل الأحوط المسح أولاً ثم الغسل، مع مراعاة عدم المسح فی الرأس والرجلین بالماء الجدید . ( النکرانی ) .

[٣] بل یقصد به ما هو الواجب عند اللّه تعالی، وهذا الاحتیاط لا یُترک.(آل یاسین).

* بل یقصد ما هو الواجب واقعاً. (الإصطهباناتی).

* والأولی قصد ما فی ذمته. (الرفیعی).