العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٦ - وجوب المسح علِی الجبِیرة الموضوعة

وإن کان فی موضع الغسل، والظاهر عدم تعیّن المسح[١] حینئذٍ فیجوز

[١] الظاهر تعیّن المسح، والأحوط تحقّق أقلّ مراتب الغسل به، فینوی حینئذٍ ما هو الواجب عند اللّه، لا خصوص الغسل أو المسح. (النائینی ، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل الظاهر تعیّنه. (محمّد تقی الخونساری ، الحکیم ، الأراکی ، حسن القمّی، الروحانی ، اللنکرانی).

* فیه تأمّل. (الکوه کَمَرئی).

* بل الظاهر تعیّنه، والأحوط کونه علی وجه یحصل به أقلّ مسمّی الغسل. (البروجردی).

* الظاهر تعیّن المسح، والأحوط تحقّق أقلّ مراتب الغسل فینوی حینئذٍ ما هو الواجب فی الواقع لا خصوص أحدهما ولا یُجزی الغمس علی الظاهر. (الشاهرودی).

* بل الظاهر تعیّنه، کما هو المنصوص. (الرفیعی).

* بل الظاهر تعیّنه، نعم، ینبغی أن یحصل به أقل مسمّی الغسل. (المیلانی).

* بل الظاهر تعیّنه، والأحوط أن یمسح أوّلاً ثمّ یغسله، لکن مع مراعاة عدم مسح الرأس والرجلین بالماء الجدید، وأمّا ما فی المتن من الاحتیاط فخلاف الاحتیاط، إلاّ أن یمسح الید ویجری أجزاء الماء وقطراته عقیبه، وهو فی الخرقة غیر ممکن غالباً. (الخمینی).

* الظاهر تعیّنه . (المرعشی).

* بل الظاهر تعیّنه، وعدم إجزاء الغسل عنه. (الخوئی).

* بل الظاهر تعیّنه، والأحوط أن یکون بحیث یتحقق به أقلّ مسمّی الغسل مع قصد التکلیف الواقعی. (السبزواری).

* لابدّ من صدق مسمّی الغسل، فلا یکفی مطلق المسح. نعم، الأحوط أن یکون ذلک بإمرار الید علی الجبیرة، وإن کان الأقوی عدم اعتبار ذلک أیضاً . (زین الدین).