العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٧٩ - المأمور بالوضوء إذا نسِیه وصلِّی

(مسألة ٣٨): من کان مأموراً بالوضوء من جهة الشکّ فیه بعد الحدث إذا نسی وصلّی فلا[١] إشکال فی بطلان صلاته بحسب الظاهر[٢]، فیجب علیه الإعادة[٣] إن تذکّر فی الوقت، والقضاء إن تذکّر بعد الوقت. وأمّا إذا کان مأموراً به[٤] من جهة الجهل بالحالة السابقة فنسیه وصلّی

* بل هو الأقوی، والاتّصال بالمعنی الّذی أشار إلیه غیر محرز فی معلوم التاریخ أیضاً. (آل یاسین).

* لا یُترک إن لم یکن أقوی. (صدرالدین الصدر).

* بل الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، الشاهرودی، المرعشی، الآملی).

* هذا الاحتیاط لا یُترک، بل لا یخلو من قوّة. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک. (البروجردی، الرفیعی).

* إن لم یکن الأقوی. (المیلانی).

* لا یُترک، وقد مرّ منه جریان الاستصحاب فی نظیر المقام، المسألة (٢) فصل [فی طرق ثبوت التطهیر]: إذا علم بنجاسة شیء. (السبزواری).

[١] بل الظاهر الحکم بالصحة فی هذه الصورة لجریان القاعدة فیها، و کذلک فی بقیة الصور، فإنّ احتمال الأذکریة حکمة لاعلّة. (تقی القمّی).

[٢] إنّما تجری قاعدة الفراغ و تصح الصلاة إذا احتمل أنّه توضّأ جدیدا بعد شکِّه الأول و قبل صلاته، من غیر فرق بین الصور الثلاث فی المسألة، و إذا علم أنه لم یتوضّأ لم تجرِ القاعدة، و علیه إعادة الصلاة إذا تذکر فی الوقت، و قضاؤها إذا تذکّر بعد الوقت، من غیر فرق بین الصور الثلاث أیضا. (زین الدین).

[٣] علی الأحوط إن لم یکن أقوی. (محمّد الشیرازی).

* الأقوی صحة الصلاة إذاکان النسیان مستوعبا للوقت، فیجب علیه الإعادة إن تذکر فی الوقت، و لا یجب القضاء إن تذکر بعد الوقت، والأحوط القضاء فیها.(الروحانی).

[٤] لا فرق بین الصورتین، وتوهّم الفرق من جهة وجود الأمر الاستصحابی فی