العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٥ - الکلام فِی التوبة من الرِیاء

تعالی[١] علی ما فی الأخبار[٢]: «أنا خیرُ شریک، مَن عمل لی ولغیری ترکته لغیری»[أ][٣].

هذا، ولکنّ إبطاله إنّما هو إذا کان جزءاً من الداعی[٤] علی العمل ولو علی وجه التبعیة[٥]، وأمّا إذا لم یکن کذلک[٦] بل کان مجرّد خطور فی

[١] بل لموثق علی بن سالم المذکور فی الحدیث: ٩، الباب ٨. والحدیث ١١، الباب ١٢ من أبواب مقدّمة العبادات. من الوسائل. (الفانی).

* لا یخفی أنّ الأدلّة الدالّة علی بطلان العمل المراءَی فیه موجودة فی أخبار ساداتنا أئمة أهل البیت علیهم السلام بقدر الکفایة والحمد للّه، وفیها الصحاح سنداً والصراح دلالةً، فالتمسک بأمثال هذه الروایات المعدودة فی الأحادیث القدسیة المناقشة فی صدورها مستغنیً عنه، اللهمّ إلاّ أن یکون محطّ نظره قدس سره ذِکرَ هذا المضمون، واللّه العالم. (المرعشی).

[٢] الوارد فی الأخبار: قوله عزّ من قائل: «فهو لمن عمل له»، أو «فهو لمن عمله غیری». (الخوئی).

* ما ذکره رضی الله عنه نقل بالمعنی. (السیستانی).

[٣] هذه الجملة مضمون ما فی روایة العیاشی من أنّه تعالی یقول: «أنا خیر شریک، من عمل لی ولغیری فهو لمن عمل له دونی». (المیلانی).

[٤] بحیث یصدق أنّه أدخل فیه رضا أحد، أو أشرک مع اللّه غیره فیه. (الفانی).

* المستفاد من الروایات أنّ إبطال الریاء فی موردٍ هو إراءة الغیر داعیاً لإتیان العمل کداعویة إتیانه للّه تعالی. (مفتی الشیعة).

[٥] علی الأحوط. (حسن القمّی).

[٦] والأصح أن یقال: الریاء مبطل إذا کان دخیلاً فی انبعاث العزم علی الفعل، لا ما إذا کان دخیلاً فی الشوق النفسانی. (الرفیعی).

[أ] الوسائل: باب ١٢ من أبواب مقدّمة العبادات، ح٧.