العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٣ - الرِیاء مبطل للوضوء مطلقاً

بل ولو کان جزءاً مستحبّاً[١] علی

یقتصر علیه بل أعاده لا تبطل العبادة، إلاّ أن یوجب الإعادة خللاً آخر مثل الزیادة العمدیة فی الصلاة، وکذلک الریاء فی الجزء المستحب لا یبطل العبادة إلاّ إذا أوجب خللاً آخر فیها. (الشریعتمداری).

* احتمال الصحة لو أعاد الجزء ولم یکتفِ بالمراءَی فیه قویّ، إلاّ أن تستلزم الإعادة الزیادة العمدیة ونحوهما من المحاذیر (المرعشی).

* فی إطلاقه إشکال، بل منع، وکذلک الأجزاء المستحبّة. (الخوئی).

* الریاء فی الجزء واجباً کان أم مستحباً لا یوجب فساد العمل المشتمل علیه، وغایته هو فساد نفس الجزء، نعم لو لم یمکن تدارکه فیبطل عند ذلک. (الآملی).

* الریاء فی الجزء یوجب بطلان ذلک الجزء، فإذا اکتفی به ولم یتدارکه بطل العمل؛ لنقصان جزئه، وإذا تدارک الجزء فأعاده قبل أن تفوته الموالاة کان العمل صحیحاً، نعم إذا وقع ذلک فی الصلاة تکون باطلة؛ للزوم الزیادة العمدیة فیها. (زین الدین).

* بطلان الجزء فی الوضوء لا یقتضی بطلان الباقی، بل لابدّ من تدارک ما بطل بإعادته. (تقی القمّی).

* مع السرایة إلی نفس العمل علی ما تقدّم فی التعلیق السابق، وأمّا بدونها فلا یبطل سوی الجزء، فإن کان واجباً واقتصر علیه یحکم ببطلان العمل، وإلاّ فلا، إلاّ إذا لزم محذور آخر، کما إذا کان فی الغسلة الثانیة فاقتصر علیها ومسح بنداوتها بل وإن لم یقتصر علی إشکال. (السیستانی).

[١] فیه إشکال، بل لا یبعد عدم بطلان الوضوء به. (الإصفهانی).

* فی إطلاقه نظر، بل منع. (آل یاسین).

* فیه تأمّل، بل لا یبعد عدم فساد الوضوء به إذا لم یستلزم حصول خلل من جهة اُخری، مثل الریاء فی الغسلة الثانیة علی القول باستحبابها، فإنّه موجب لکون المسح بغیر ماء الوضوء، وإن کان الأحوط ما فی المتن. (الإصطهباناتی).