العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢١ - الثالث مسح الرأس ببلّة الوضوء ومحلّ المسح من الرأس

أم لا[١]، کما أنّه یتعیّن غسله لو کان سابقاً من الظاهر ثمّ شکّ فی أنّه صار باطناً أم لا.

الثالث: مسح الرأس بما بقی من البلّة فی الید[٢]، ویجب أن یکون علی الربع المقدّم من الرأس[٣] فلا یجزی غیره[٤]، والأولی والأحوط الناصیة[٥]، وهی ما بین البیاضین من الجانبین فوق الجبهة، ویکفی

[١] وکان شکه موضوعیاً لا مفهومیاً، وقد مرّ الکلام فی الفرق بینهما، ثمّ إنّ هنا اُموراً یبتلی بها المتوضّئ: کالشکّ فی أساریر جلدة الوجه والیدین والرجلین وأکنّتها، هل هی من الظاهر، أو الباطن؟ والمرجع العرف، ومن تلک الاُمور: هل یلزم إمرار أنامل الید الیسری بین أشاجع الید الیمنی وبالعکس بناءً علی لزوم الإمرار فی الغسل، أو لا ؟ وینبغی رعایة الاحتیاط فی ذلک، ومنها: هل یجب علیه لو لم یمکن حفظ النداوة للمسح لمکان حرارة الهواء وهبوب الریاح العاصفة المسیر إلی محلّ مأمون منها یمکن إبقاؤها فیه، أو لا ؟ ومنها: لو لم یمکن مسح مقدّم الرأس حتی مع الجبیرة فهل یجب مسح الطرف الآخر منه الأقرب إلی المقدّم فالأقرب، أو یجمع بینه وبین التیمّم، أو ینتقل فرضه إلی التیمّم، أو یسقط فرض مسح الرأس؟ وجوه، ولعلّ ثانیها أقربها. (المرعشی).

* الأحوط غسله حتی فی هذه الصورة، بل هو الأقوی مطلقاً. (زین الدین).

[٢] هذا القید لم یثبت من الروایات، بل هی ظاهرة فی الإطلاق وسیأتی منه التصریح بذلک فی المسألة (٢٥). (الفانی).

* أی بلّة الوضوء، سواء کانت باقیة فی الکفّ الیمنی أم لا ، کما یأتی تفصیله فی المسألة (٢٥). (مفتی الشیعة).

[٣] ممّا یلی الجبهة. (مفتی الشیعة).

[٤] علی الأحوط. (محمّد الشیرازی).

[٥] فی کفایة الاقتصار فی المسح علی غیرها من مقدّم الرأس تأمّل فلا یترک