العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٧ - الکلام فِی الوضوء الارتماسِی

لا یلزم المسح بالماء الجدید[١].

بل وکذا فی الید الیمنی[٢] إلاّ أن یُبقی شیئاً[٣] من الید الیسری لیغسله

* فی صدق الغسل علی إخراج العضو من الماء إشکال، بل منع، بل یقصد التوضّؤَ بنفس الارتماس التدریجی، وحیث إنّ الإخراج یعدّ من توابع الغسل فلا یصدق علی المسح ببلّته أنّه مسح بالماء الخارجی علی الأظهر. (السیستانی).

* أو یقصد بکلٍّ من الإدخال والإخراج، غایة الأمر کان المقصود بالإدخال هو الغسل الأوّل الواجب، وبالإخراج هو الغسل الثانی المستحبّ بناءً علی استحبابه أو یقصد کون المجموع عملاً واحداً کما یساعده العرف، ولعلّه المنشأ لاستشکال بعض فیما فی المتن؛ نظراً إلی أنّ الغمس لا یصدق معه الاستئناف عرفاً. (اللنکرانی).

[١] ویراعی فیها وفی الیمنی کون الإخراج بحیث لا یجری الماء من الذراع إلی الکفّ. (حسین القمّی).

[٢] لوجوب مسح الیمنی بالیمنی والیسری بالیسری علی الأحوط عندنا، وأمّا علی ما اختاره المصنّف قدس سره من جواز ترکه ومسح الرجلین بالید الواحدة وإن کانت یسری لا یجری الحکم فی الیمنی. (الفیروزآبادی).

* بناءً علی وجوب مسح الرأس والرجل الیمنی بالید الیمنی. (الکوه کَمَرئی).

* إن لم نکتفِ فی المسح بنداوة الوضوء مطلقاً. (الفانی).

* بناءً علی لزوم مسح الرأس والرجل الیمنی بالید الیمنی، وإلاّ ففیه تأمّل. (المرعشی).

[٣] الأحوط الاقتصار علی هذه الصورة حتّی مع الاقتصار فی الرمس علی الیسری. (الحکیم).

* أو یقصد الغسل الوضوئی من أوّل الرمس فی الماء إلی انتهاء الغسل