العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦٤ - الأول استحبابه للصلاة والطواف و التهِیّؤ للصلاة

حجّ أو عمرة ولو مندوبین(١)، ولیس شرطاً فی

صحّته(٢)، نعم هو شرط فی صحة صلاته.

الثالث: التهیّوء(٣) للصلاة(٤) فی أوّل وقتها(٥)، أو أوّل زمان إمکانها إذا

(١) أو فاسدین. (آل یاسین).

(٢) الحکم بالصحة مشکل. (المرعشی).

(٣) الأحوط قصد غایة من الغایات مثل الکون علی الطهارة أو قصد القربة بالوضوء من دون تعیین غایة. (الکوه کَمَرئی).

* جعله من الغایات محلّ إشکال. (المرعشی).

* هذا العنوان لیس علیه دلیل معتبر. (تقی القمّی).

* فی استحبابه بهذا القصد إشکال. (اللنکرانی).

(٤) مشکل، والأحوط الإتیان به بقصد الکون علی الطهارة. (الإصطهباناتی).

* استحبابه بعنوان التهیّؤ غیر مسلّم، ولکن یکفی فی الصحة إتیان الوضوء بقصد القربة. (الشریعتمداری).

* لا دلیل علی استحبابه للتهیّؤ بعنوانه، نعم یمکن التهیّؤ للصلاة بتحصیل الطهارة بإیجاد الوضوء قربیّاً، وعلی هذا فلا معنی لاعتبار الإتیان بالوضوء قریباً من الوقت؛ لعدم کون المدار علی عنوان التهیّؤ. (الفانی).

* لم یثبت استحباب الوضوء بعنوان التهیّؤ، نعم علی المختار من فعلیّة الوجوب فی الواجب المشروط قبل حصول شرطه یصح الوضوء قبل الوقت، وحیث ادّعی الإجماع علی عدم جواز الوضوء للصلاة قبل وقتها، والقدر المتیقن منه غیر هذین الصورتین. (الآملی).

(٥) کون التهیّوء وما بعده غایة للوضوء بالمعنی الأخصّ کالصلاة والطواف محلّ تأمّل، وطریق الاحتیاط فی المسألة غیر خفیّ.