معرفت قرآنى (يادنگار آيت الله محمد هادي معرفت) - كنگره بزرگداشت آيت الله معرفت - الصفحة ٣٠١ - القسم

المولّدين و لا يشبه ذلك الكلام- أي كلام العرب الرفيع- و لا يدخل في معني القصيدة التي قلتها.

فقام خَلَف و قبّل بين عينيه، إعجاباً بفطنته و دقيق بلاغته و عرفانه بأساليب لغة العرب الفصحي الأصيلة، دون المسترسلة الهجينة.

قال السكاكي:

و هذا من أدقّ التعابير و أرقّها في التصوير لدي ذهنية المخاطب المتأرجحة حسبما برسمها شاعر مغلق مجيد و نظيره:

قال: و في التنزيل:

... وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ.[١]

و كذا:

وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ...[٢]

... وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ ...[٣]

يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْ‌ءٌ عَظِيمٌ‌[٤]

و أمثال ذلك كثير.

و كذلك قد ينزلّون منزلة المنكر من لا يكون منكراً، إذا رأوا عليه شيئاً من أمارات الإنكار، فيحوكون له الكلام حيا كة تناسب المغترّ التامة في كبريائه. و من هذا الأسلوب قوله:

قال السكاكي: و قد يقلبون هذه القضية مع المنكر، إذا كان معه ما إذا تأمّله ارتدع عن الإنكار، فيقولون لمنكر الإسلام: الإسلام حق. و قوله جلّ و علا- بشأن القرآن-:

ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ ...[٥]

قال: و هذا النوع- أعني نفث الكلام لا علي مقتضي الظاهر- متي وقع عند

[١] . هود، آيه ٣٧.

[٢] . يوسف، آيه ٥٣.

[٣] . توبه، آيه ١٠٣.

[٤] . الحج، آيه ١.

[٥] . البقرة، آيه ٢.