والظاهر أنّ المراد من القبول هي الصحّة والتماميّة، لا القبول الذي هو أخصّ من الصحّة، ويؤيّده التعبير بالصحّة أو التماميّة في بعض الروايات الاخر [٢]، والذي ينبغي التعرّض له هنا أمران:

الأوّل: في المراد من توصيفها بكونها ناهية عن الفحشاء والمنكر في الآية الشريفة، قال اللَّه- تعالى: «أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‌ عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ» [٣]، وهذا منتهى الثناء، كما قال صاحب الدرّة:

تنهى عن المنكر والفحشاء

أقصر فذاك منتهى الثناء [٤]

وقد وقع الاختلاف في المراد من الكريمة، ومنشؤه ما يرى من عدم اجتناب بعض المصلِّين- مع تماميّة صلاته وصحّتها- عن ارتكاب بعض المنكرات، والإتيان ببعض الفواحش، فكيف تكون الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر، ولأجله اختلفت الآراء في المراد منها.

فمنهم: من ذكر أنّ الصلاة في الآية بمعنى الدعاء؛ والمراد الدعوة إلى أمر اللَّه؛ والمعنى أقم الدعوة إلى أمر اللَّه؛ فإنّ ذلك يردع الناس عن الفحشاء والمنكر [٥].

[١] تهذيب الأحكام ٢: ٢٣٧ ح ٩٣٦، الفقيه ١: ١٣٤ ح ٦٢٦، وعنهما وسائل الشيعة ٤: ٣٤، كتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض ب ٨ ح ١٣ و ١٠، أمالي الصدوق: ٧٣٩- ٧٤٠.

[٢] وسائل الشيعة ٤: ٣١ و ٣٥، كتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض ب ٨ ح ١ و ذ ح ١٣.

[٣] سورة العنكبوت ٢٩: ٤٥.

[٤] الدّرة النجفيّة: ٨٥.

[٥] روح المعاني ٢٠: ٤٩٥.