بل عن شرح المفاتيح لعلّه لا نزاع فيه بين الفقهاء [٣]، بل في الجبهة على ما في الجواهر إجماعاً محصّلًا ومنقولًا مستفيضاً، بل متواتراً [٤]، وفي المستند هو محلّ الوفاق بين المسلمين، بل هو ضروريّ الدِّين‌ [٥]، ونحوه ما عن المصابيح‌ [٦].

وعن رسالة علي بن بابويه‌ [٧] الالتزام باستيعاب مسح الوجه والذراعين.

وأمّا الأدلّة، فمقتضى إطلاق الآية [٨] جواز مسح بعض الوجه أيّ بعض كان؛ لكون الباء فيها تبعيضيّة على ما شهدت به الرواية والأدبيّة.

أمّا الرواية، فقوله عليه السلام في صحيحة زرارة- المعروفة المتقدّمة [٩]-: «فلمّا أن وضع الوضوء عمّن لم يجد الماء أثبت بعض الغسل مسحاً؛ لأنّه قال: «بِوُجُوهِكُمْ».

[١] جامع المقاصد ١: ٤٩٠، مجمع الفائدة والبرهان ١: ٢٣٤- ٢٣٥، مدارك الأحكام ٢: ٢٢٠، مصابيح الظلام ٤: ٢٨١- ٢٨٦، الدرّة النجفيّة: ٤٨، حاشية شرائع الإسلام، المطبوع ضمن حياة المحقّق الكركي وآثاره ١٠: ٩٦، حاشية إرشاد الأذهان، المطبوع ضمن حياة المحقّق الكركي وآثاره ٩: ٤٣، الروضة البهيّة ١: ١٥٨، مسالك الأفهام ١: ١١٤.

وحكى عن شرح الجعفريّة، وحاشية الميسي، ورسالة صاحب المعالم في مفتاح الكرامة ٤: ٤٣٧، وجواهر الكلام ٥: ٣٣٩.

[٢] مجمع الفائدة والبرهان ١: ٢٣٤؛ وفيه: مسح الجبينين.

[٣] مصابيح الظلام ٤: ٢٨٦.

[٤] جواهر الكلام ٥: ٣٣٧، وفي ذكرى الشيعة ٢: ٢٦٣، والروضة البهيّة ١: ١٥٨، وروض الجنان في شرح إرشاد الأذهان ١: ٣٣٩، أنّه متّفق عليه بين الأصحاب.

[٥] مستند الشيعة ٣: ٤٣٧.

[٦] مصابيح الظلام ٤: ٢٨٦، وحكى عنه في مستمسك العروة الوثقى ٤: ٤٠٥.

[٧] حكى عنه في المعتبر ١: ٣٨٤، ومختلف الشيعة ١: ٢٦٧ مسألة ١٩٩.

[٨] سورة النساء ٤: ٤٣، وسورة المائدة ٥: ٦.

[٩] في ص ١٧٧ و ٢٦٥.