كتب الأساطين من المتقدّمين‌ [١] والمتأخّرين‌ [٢] هو الجواز مطلقاً، بل عن المهذّب البارع أنّه مشهور [٣] كالقول الأوّل، وحكي إطباق جمهور العامّة عليه‌ [٤].

وعن جماعة التفصيل بين صورة العلم باستمرار العجز فيصحّ، وعدمه فلا يصحّ‌ [٥].

وعن جامع المقاصد أنّ عليه أكثر المتأخّرين‌ [٦]، وعن الروضة أنّه الأشهر بين المتأخّرين‌ [٧].

وهنا قولٌ رابع: وهو التفصيل بين صورة العلم برفع العذر فلا يجوز، وغيرها فيجوز، واختاره جماعة من متأخّري المتأخّرين‌ [٨]، ويحتمل أن يكون‌

[١] المقنع: ٢٥- ٢٦، الهداية: ٨٨، الأمالي للصدوق: ٧٤٥ مجلس ٩٣، وحكاه عن الصدوق والجعفي والبزنطي في ذكرى الشيعة ٢: ٢٥٢- ٢٥٣.

[٢] منتهى المطلب ٣: ٥٣، تحرير الأحكام ١: ١٤٧، الرقم ٤٦١، إرشاد الأذهان ١: ٢٣٤، مجمع الفائدة والبرهان ١: ٢٢٣، كفاية الفقه، المشتهر ب «كفاية الأحكام» ١: ٤٥- ٤٦، مفاتيح الشرائع ١: ٦٣ مفتاح ٧٠.

[٣] المهذّب البارع ١: ٢٠٢، وحكى عنه في مفتاح الكرامة ٤: ٤٦٩.

[٤] حكى عنهم في المعتبر ١: ٣٨٢، ومفتاح الكرامة ٤: ٤٦٩، وانظر: الامّ ١: ٤٦، والمغني لابن قدامة ١: ٢٤٣- ٢٤٤، والشرح الكبير ١: ٢٧٦، والمبسوط للسرخسي ١: ١١٠، والمجموع ٢: ٢٧٠.

[٥] المعتبر ١: ٣٨٣- ٣٨٤، مختلف الشيعة ١: ٢٥٣ مسألة ١٩١، قواعد الأحكام ١: ٢٣٩، تذكرة الفقهاء ٢: ٢٠١، الرسالة الفخريّة في معرفة النيّة: ٤٣، اللمعة الدمشقيّة: ٨، الموجز الحاوي (الرسائل العشر): ٥٧، غاية المرام ١: ٩٢، كشف الالتباس ١: ٣٧٧، الرسالة الجعفريّة (رسائل المحقّق الكركي) ١: ٩٥، جامع المقاصد ١: ٥٠٠- ٥٠١، حاشية شرائع الإسلام، المطبوع ضمن حياة المحقّق الكركي وآثاره ١٠: ٩٧، حاشية الجعفريّة، المطبوع ضمن حياة المحقّق الكركي وآثاره ٨: ٣٨٣، وحكاه عن ابن الجنيد في المعتبر، والمختلف، وذكرى الشيعة ٢: ٢٥٣، وغيرها، وعن رسالة صاحب المعالم في مفتاح الكرامة ٤: ٤٦٩.

[٦] جامع المقاصد ١: ٥٠٠.

[٧] الروضة البهيّة ١: ١٦٠.

[٨] العروة الوثقى ١: ٣٥١- ٣٥٢ مسألة ١١٤١، مستمسك العروة الوثقى ٤: ٤٤٧.