الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٤٦٩ - الدليل الثاني الروايات

أيضاً فالتأکّد يدلّ علي الجواز.

٢ . قد جاءت في الرواية الندبة و المناحة و هما النوح. و دلالة هذه الرواية علي جواز المناحة، أوضح من دلالة الرواية الأولي؛ إذ الرواية الأولي في مورد الإمام علِیه السلام و لکن هذه الرواية في ابن عمّ أمّ سلمة.

و منها: عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،١ عَنْ أَبِيهِ،٢ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ،٣ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ،٤ عَنْ عُذَافِرٍ،٥ قَالَ: سَمِعْتُ‌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام وَ قَدْ سُئِلَ‌ عَنْ كَسْبِ النَّائِحَةِ قَالَ‌: "تَسْتَحِلُّهُ بِضَرْبِ‌ إِحْدى‌ يَدَيْهَا عَلَى الْأُخْرى‌".٦

إستدلّ بها بعض الفقهاء.٧

أقول: الرواية ضعيفة السند و تدلّ علي جواز النياحة و جواز الکسب منها و لو بفعل قليل، مثل ضرب إحدي يديها علي الأخري.

توضيح الرواية

قال بعض الفقهاء حفظه الله : "لعلّها إشارة إلى ما هو المتداول في ابتداء النياحة من ضرب إحدى اليدين على الأخرى به تستحقّ أجرتها".٨

و منها: رَوَى ثَابِتٌ٩ عَنْ أَنَسٍ١٠ قَالَ: قَالَتْ فَاطِمَةُ علِیه السلام لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ وَ جَعَلَ يَتَغَشَّاهُ

٢. إبراهيم بن هاشم القمّي: مختلف فيه و هو إماميّ ثقة علي الأقوي.

٣. محمّد بن أبي عمير زياد: إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع.

٤. أبوناب الدغشي: إماميّ ثقة.

٥. عذافر بن عيسي الصيرفي: مهمل.

٦. الكافي٥: ١١٨؛ ح ٤. (هذه الرواية مسندة و ضعيفة؛ لوجود عذافر في سندها و هو مهمل).

٧. منتهى المطلب في تحقيق المذهب‌٧: ٤٢٣‌؛ مجمع الفائدة و البرهان في شرح إرشاد الأذهان٢: ٥٠٨؛ الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة‌٤: ١٦٦ و ج ١٨: ١٣٨؛ أنوار الفقاهة، (كتاب التجارة، للمكارم): ٣٧٤‌.

٨. أنوار الفقاهة، (كتاب التجارة، للمكارم): ٣٧٤‌.

٩. ثابت بن أسلم البناني: لم يتّضح حاله.

١٠. أنس بن مالك بن النضر: صحابيّ كتم شهادته بحديث الغدير و قد روي تکذيبه.