الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٤٣٤ - الدليل الثاني الروايات

و منها: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى١ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ٢ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى٣ عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَقِيلٍ٤ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ٥ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علِیه السلام ٦ قَالَ: محرّمة الْجَنَّةُ عَلَى الْقَتَّاتِينَ‌ الْمَشَّاءِينَ بِالنميمة.٧

إستدلّ بها بعض الفقهاء.٨

توضيح الرواية

قال المجلسيّ رحمه الله : "القتّ نمّ الحديث و الكذب و اتّباعك الرجل سرّاً لتعلم ما يريد و القتّات و هو النمّام، يقال: قتّ الحديث يقتّه إذا زوّره و هيّأه و سوّاه. و قيل: النمّام‌ الذي يكون مع القوم يتحدّثون فينمّ عليهم و القتّات الذي يتسمّع مع القوم و هم لا يعلمون ثمّ ينم. و القسّاس الذي يسأل عن الأخبار ثمّ ينمّها. و ربّما يأوّل الحديث بالحمل على المستحلّ أو على أنّ الجنّة محرّمة عليه‌ ابتداءً و لا يدخلها إلّا بعد انقضاء مدّة العقوبة، أو على أنّ المراد بالجنّة جنّة معيّنة لا يدخلها القتّات أبداً".٩

أقول: إن وُعد علي العقاب فهو يفيد الحرمة و إن أشير إلي المحروميّة من الثواب فلنقل بالتفصيل، الحرمان من بعض النعم لا يدلّ علي الحرمة و نوع من الحرمان يفيد الحرمة و هو إذا کان الحرمان مطلقاً. ورد في هذه الرواية أنّه لم يدخل الجنّة، أي يدخل النار.

٢. هذا العنوان مشترك بين أحمد بن محمّد بن عيسي الأشعريّ [إماميّ ثقة] و محمّد بن أحمد بن يحيي بن عمران الأشعري: إماميّ ثقة.

٣. محمّد بن عيسي بن عبيد: إماميّ ثقة.

٤. البجلي: إماميّ ثقة.

٥. البجلي: إماميّ ثقة.

٦. الإمام الباقر علِیه السلام .

٧. الكافي‌٢: ٣٦٩ ، ح ٢. (هذه الرواية مسندة و صحيحة).

٨. مجمع الفائدة و البرهان في شرح إرشاد الأذهان١٢: ٣٤٨_ ٣٤٩؛ إرشاد الطالب إلى التعليق على المكاسب١: ٢٥٦؛ أنوار الفقاهة، (كتاب التجارة، للمكارم): ٣٧٢.‌

٩. مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول١١: ٥٦_ ٥٧.