مدارك تحرير الوسيلة(كتاب الصلاة) - بني فضل، الشيخ مرتضى - الصفحة ٥٩٥ - القول في شرائط إمام الجماعة

«و الدلالة على ذلك كلّه أن يكون ساتراً لجميع عيوبه»،

حيث إنّ ارتكاب المنافيات العرفية عيب في العرف؛ فعموم جميع العيوب يشمل المنافيات العرفية.

و كذا قوله عليه السلام:

«و كفّ البطن و الفرج و اليد و اللسان»[١]

، بناءً على أنّ منافيات المروّة غالباً من شهوات الجوارح.

و أجاب المحقّق الهمداني رحمه الله في «مصباح الفقيه» بما خلاصته: أنّ الاستواء و الاستقامة في جادّة الشرع، و كذا إطلاق العدل في الآية، و الستر و العفاف في الروايات منصرف إلى عدم التجاهر بالفسوق و العصيان. و المنسبق إلى الذهن من كفّ البطن و الفرج و اليد و اللسان عبارة عن المحرّمات الصادرة من تلك الجوارح.

و إن أبيت عن ذلك كلّه فنقول: قوله عليه السلام في رواية علقمة:

«فمن لم تره بعينك يرتكب ذنباً أو لم يشهد عليه بذلك شاهدان، فهو من أهل العدالة و الستر و شهادته مقبولة»[٢]

، حاكم على جميع ذلك، و شاهد على أنّ المراد بالستر و العفاف المأخوذ في تعريف العدالة ليس إلّا عدم تظاهره بالفسوق و العصيان‌[٣]، انتهى.

و أمّا قوله عليه السلام خطاباً لهشام:

«لا دين لمن لا مروّة له، و لا مروّة لمن لا عقل له»

فقد أجاب عنه في «الجواهر» بأنّها ليست بالمعنى الذي ذكروه، بل هو كقول أمير المؤمنين عليه السلام جواب سؤال جويرية عن الشرف و العقل و المروّة:

«و أمّا المروّة فإصلاح المعيشة»[٤].

و روي عن الرضا عن آبائه عليهم السلام قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: «ستّة من المروّة؛

[١]- وسائل الشيعة ٢٧: ٣٩١، كتاب الشهادات، الباب ٤١، الحديث ١.

[٢]- وسائل الشيعة ٢٧: ٣٩٥، كتاب الشهادات، الباب ٤١، الحديث ١٣.

[٣]- مصباح الفقيه، الصلاة: ٦٧٣/ السطر الأخير.

[٤]- جواهر الكلام ١٣: ٣٠٣.