مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٦٧٣ - نقد و بررسی علاّمه مجلسی پیرامون دلالت احادیث «من بلغ»

و الرّابع: أنّ بین تلک الرّوایات و بین ما یدلّ علی عدم العمل بقول الفاسق من قوله تعالی: (إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا)[١] عمومًا من وجهٍ، فلا ترجیح لتخصیص الثانی بالأوّل، بل العکس أولی؛ لقطعیّة سنده، و تأیُّده ‌بالأصل؛ إذ الأصل عدم التکلیف و براءة ‌الذّمة ‌منه.

و یمکن أن یجاب: بأنّ الآیة تدلّ علی عدم العمل بقول الفاسق بدون التثبّت، و العمل به فیما نحن فیه بعد ورود الرّوایات لیس عملًا بلاتثبُّتٍ، فلم تتخصّص الآیة بالأخبار، بل بسبب ورودها خرجت تلک الأخبار الضّعیفة عن عنوان الحکم المثبت فی الآیة الکریمة.

ثمّ اعلم: أنّ بعض الأصحاب یرجعون فی المندوبات إلی أخبار المخالفین و روایاتهم، و یذکرونها فی کتبهم، و هو لا‌یخلو من إشکالٍ؛ لورود النّهی فی کثیرٍ من الأخبار عن الرجوع إلیهم و العمل بأخبارهم، لا سیّما اذا کان ما ورد فی أخبارهم هیئةٌ مخترعةٌ و عبادة مبتدعةٌ لم یُعهد مثلها فی الأخبار المعتبرة. و الله تعالی یعلم.»[٢] ـانتهی کلامه قدّس ترتبه.

و قال ـقدّس الله سرّهـ فی مرآة العقول، مجلّد ٢، صفحة ١٠٦ إلی صفحة ١٠٨، من الطبع علی الحجر، بعد الرّوایتین المرویّتین عن الکافی:

«الأوّل (أی: روایة‌ هشام‌بن ‌سالم) حسنٌ کالصّحیح. الثّانی (أی: روایة محمّدبن مروان) ضعیفٌ علی المشهور، و یدلّ علی صحّة العمل بنیّة الثّواب و أنّها لاتُنافی الإخلاص کما عرفت.»

ثمّ قال: «فائدة‌ جلیلة:‌ اِعلم، أنّ اصحابنا ـرضوان الله علیهمـ کثیرًا مّا

[١]. سوره الحجرات (٤٩) آیه ٦.

[٢]. بحار الأنوار، ج ٢، ص ٢٥٦.