مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٥٦٤ - مالکٌ یفتی بجواز التَّخلِّی مستقبلًا فی المدائن المستترة بالأبنیة، دون الفیافی مع فضائها

حدیث ابن‌عمر مخصِّصًا للحدیث الأوّل، و قال: ”إنّما عنی بذلک الصّحاری و الفیافی، و لم یعن بذلک القری و المدائن.“ هذا قوله فی المدوّنة؛ فعلی قوله فیها یجوز استقبال القبلة و استدبارها فی القری و المدائن من غیر ضرورةٍ إلی ذلک. و الدّلیل علی ذلک: أنَّه أجاز مُجامَعَة الرّجل امرأتَه إلی القبلة، و لامشقَّةَ علیه فی التّحوّل عنها فی ذلک. و یؤیّد هذا المذهب حدیثُ عائشة:‌ ”استقبلوا بمقعدی القبلة.“ فالمعنی علی هذا فی النّهی من أجل أنَّ لِلّه عبادًا یُصَلّون له، فإذا استتر فی القری و المدائن بالأبنیة، ارتفعت العلّة. و کذلک علی هذا لو استتر فی الصّحراء بشیءٍ، لجاز أن یستقبل القبلة لحاجته.

و قد فعل هذا عبدُالله بن عمر. روی مروانُ الأصفر عنه، أنَّه أناخ راحلته مستقبل بیت المقدس، ثمّ جلس یبول إلیها؛ فقلت: ”یا أبا‌عبد‌الرّحمن، ألیس قد نهی عن هذا؟“ فقال: ”إنّما نهی عن هذا فی الفضاء، فإذا کان بینک و بین القبلة شیءٌ یستُرک، فلابأس به.“

و لمالک فی المجموعة: ”أنّه لایستقبل القبلة لبولٍ أو ‌غائطٍ فی القری و المدائن إلّا فی الکنف المتّحذة لذلک؛ للمشقّة الدّاخلة علیه فی التّحوّل عنها.“ فالمعنی عنده علی هذه الرّوایة: فی النّهی إعظام القبلة، فلا یجوز له أن یجامع امرأته مستقبل القبلة علی هذه الرّوایة؛ إذ لاضرورة إلی ذلک. و یحمِل حدیثَ ابن‌عمر أنّ اللِّبْنَتَینِ[١] کانتا مَبْنیّتین، و لم یصحّ عنده حدیث عائشة، أو لم یبلُغه؛ و الله أعلم.

و ذکر أبو‌إسحاق التُّونسیّ: ”أنّه قد تُؤوّل علی ما فی المدوّنة أنّه أجاز مجامعة الرّجل امرأته فی الصَّحراء إلی القبلة.“ و هو بعیدٌ؛ و الله أعلم.»[٢]

[١]. اللِّبنةُ: أی الآجر. (محقّق)

[٢]. المقدّمات، ج ١، ص ٩٤.