مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣٣١ - رسالة فی جواز النّظر إلی أُمَّهات النّساء

و إنّی کتبتُ إلی سماحة الآیة العُظمی الخوئی ـ دامت برکاته ـ کتابًا إلی النَّجف الأشرف سائلًا عن الدّلیل فی هذا المقام، فأجاب بالإجماع و السّیرة القطعیّة ‌و الرّوایات الدالّة علی جواز تغسیل المحارم.

أمّا الإجماع، فحجّیّتُه غیرُ معلومةٍ بعدَ ما نُشاهد آراءَ ‌المُجمعین و بناءَ دعواهم علی المستنبَطات الظّنیّة المَبنیّة علی الحَدس.

و أمّا السّیرة‌، فقطعیّتها غیر معلومةٍ؛ ‌لأنّ السِّیرة‌ القائمة فی زماننا هذا لا تدلّ‌ علی أنّها مُمتدَّةٌ من زمن الرّسول صلّی الله علیه و آله و سلّم، و لعلّها متّخذةٌ من فتاوی العلماءِ القائلین بالجواز، مع احتمال خطائهم فیها.

و أمّا الرّوایات الدالّة‌ علی جواز تغسیل المحارم، فبعد القبول بتلازم حرمة‌ النکاح و جواز النّظر لا تدلّ علی جواز تغسیل أُمِّ الزَّوجة حتّی تَدُلَّ علی جواز النَّظر إلی محاسنها. ـ انتهی ما أفاده، أدام الله أیّام إفاداته.

أقول: إنّ البحث التامّ فی هذه المسألة‌ یحتاج إلی النّظر فی جهاتٍ:

الجهة الأُولی: فی معنی المَحرم؛ لأنّ المحرم بلفظته واردٌ فی روایاتٍ نذکر بعضَها بعدُ إن شاء الله تعالی.

قال الجوهّری فی صحاح اللُّغة،‌ مجلّد ٢، صفحة ٢٧٤:

و المَحرَم: الحَرامُ، و یقال ذو مَحرَمٍ منها إذا لم یَحِلّ له نکاحُها. ـ انتهی.

و قال ابن‌أثیر الجَزَری فی النَّهایة، مجلّد ١، صفحة ٣٧٣:

و منه الحدیث: «لا تسافر المرأةُ إلّا مع ذی مَحرَمٍ منها.» و فی روایةٍ‌ «‌مع ذی حُرمَةٍ‌ منها.» ذو المَحرَم: مَن لا یَحِلُّ له نکاحُها من الأقارب: کالأب و الابن و الأخ و العَمّ و مَن یجری مجراهم. ـ انتهی.

و قال ابنُ‌منظور فی لسان العرب، مجلّد ١٢، صفحة ١٢٣: