مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٦٤٨ - البنت المخلوقة من الزّنا یحرم علی الزّانی وطؤها، خلافًا للشّافعیِّ و مالکٍ

فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ)،[١] و هذا ممّا وراء ذلک، و لما رواه العامّة عن النّبی صلّی الله علیه و آله و سلّم أنّه قال: ”ملعون ستّة“ فذکر فیه ناکحَ یدِه. و من طریق الخاصّة قول الصادق علیهالسّلام: ”إنّ أمیرالمؤمنین علیهالسّلام أُتی برجلٍ عبث بذَکَره، فضرب یده حتّی احمرّت، ثمّ زوّجه من بیت المال.“ و عن الباقر علیهالسّلام قال: ”أُتی علیّ علیهالسّلام برجلٍ عبث بذَکَره حتّی أنزل، فضرب یده الدِّرّة حتّی احمرّت“ و لا أعلم إلّا قال: ”و زوّجه من بیت مال المسلمین.“ و إقامة هذا الحدّ علیه تقتضی تحریمه، و لأنّ‌ فی ذلک قطعَ النّسل، فأشبه اللّواط.

و روی عن ابن عمرو أنّه قال: ”ذلک فاعِلٌ بنفسه.“ و قال ابن‌عبّاس: ”نکاحُ الأمةِ خیرٌ منه، و هو جنس من الزّنا.“

و حَکَی ابن‌المنذر عن عمرو بن دینار أنّه رخّص فیه. و به قال أحمد بن حنبل؛ لأنّه إخراجُ فضلة من البدن، فأشبه الفصاد. و یخالف الفصاد بما ذکرناه. و ذکر القاضی ابن‌کح من الشّافعیّة أنّ‌ فیه توقّفًا للشّافعی فی القدیم، و المذهب عندهم التّحریم.»[٢]

البنت المخلوقة من الزّنا یحرم علی الزّانی وطؤها، خلافًا للشّافعیِّ و مالکٍ

[مجلّد ٢]:

«مسألة‌: البنت المخلوقة من الزّنا یحرم علی الزّانی وطؤها، و کذا علی ابنه و أبیه و جدّه، و بالجملة حکمها فی تحریم الوطء فی حکم البنت عن عقدٍ صحیحٍ عند علمائنا أجمع. و به قال أبوحنیفة؛ لقوله تعالی: (وَبَنَاتُكُمْ)[٣] و حقیقة البنتة موجودة فیها. فإنّ

[١]. سوره المؤمنون (٢٣) آیه ٧.

[٢]. تذکرة الفقهاء، طبع قدیم، ج ٢، ص ٥٧٧.

[٣]. سورة النّساء (٤) آیه ٢٣.