مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٦٧٧ - نقد و بررسی علاّمه مجلسی پیرامون دلالت احادیث «من بلغ»

تخصیص أیِّهما بالآخر؛ لما بینهما من العموم من وجهٍ. و قصّة أمیرالمؤمنین علیهالسّلام فی ذلک مع ابن‌مسعود مشهورةٌ.

و لولا ما ذکرنا أمکن أن یُقال: إنّ أزواجًا جمعٌ منکّرٌ، فلا عموم له، و (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ) جمعٌ مضافٌ فیعمُّ، فلاتعارض. و بهذا یظهر فساد ما فی شرح المختصر فی بحث دلالة‌ الأمر علی الوجوب؛ حیث استدلّ علیها بقوله: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ) ـالآیة،[١] ثمّ اعترض بأنّ الاستدلال موقوفٌ علی عموم الأمر، و هو مطلقٌ.

و أجاب: بأنّ الأمر مصدرٌ مضافٌ فیعّم. و علی ما ذکرنا تناول الأمر بإطلاقه لجمیع الأوامر کافٍ؛ إذ یکون المعنی حینئذٍ الأمر بحذر کلّ من یخالف أمرًا مّا من الأوامر، فیدلّ علی أنّ کلّ من یخالف أیَّ أمرٍ من الأوامر یتحقّق فی حقّه مقتضی الحذر، و ما هو إلّا استحقاق العقاب.

و الشّواهد علی ما ذکرناه کثیرةٌ تظهر علی المتتبّع.»

ثمّ إنّه ـقدّس الله سرّهـ‌ شرع فی البحث عن دلالة الخبر و مدّ نطاق شموله فقال:

«ثمّ اعلم: أنّه یشکل ترتّب الأحکام الأُخر علی هذا الفعل سوی ترتّب الثّواب علیه، کما إذا ورد خبرٌ ضعیفٌ یدلّ علی ترتّب الثواب علی غسلٍ. فعلی القول بحصول الاستباحة ‌من الأغسال المندوبة یشکل حصول الاستباحة من هذا الغسل، إلّا أن یُقال: لمّا ثبت بهذه الأخبار شرعیّةُ هذا الغُسل، یترتّب علیه‌ جمیع الأحکام، و لافرق بین هذا الغسل و غیره من الأغسال المندوبة، ‌و کلّ دلیل یدلّ علی حصول الاستباحة ‌من الأغسال الأُخر یدلّ علی هذا أیضًا.»

ثمّ نقل (قدّه) کلامًا من الشّیخ البهائی لمعنی سماع الثّواب، و کلامًا من المحقّق

[١]. سوره النّور (٢٤) آیه ٦٣.