مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٥٨٩ - فی أنّ الزّنا مانعٌ من جواز نکاح الزّانی الزّانیةَ

أحدهما حدیث سالم و قد تقدّم، و الثّانی حدیث عائشة خرّجه البخاریّ و مسلم، قالت:

”دخل رسول الله صلّی الله علیه [و آله] و سلّم و عندی رجلٌ، فاشتدّ ذلک علیه، و رأیت الغضبَ فی وجهه، فقلت: یا رسول الله! إنّه أخی من الرّضاعة. فقال علیه الصّلاة و السّلام:

اُنظرنَ من إخوانکنّ من الرّضاعة؟ فإنّ‌ الرّضاعة من المَجاعة.“

فمن ذهب إلی ترجیح هذا الحدیث، قال: ”لایحرّم اللّبنُ الّذی لایقوم للمرضع مقام الغذاء“، إلّا أنّ حدیث سالم نازلة فی عینٍ، و کان سائر أزواج النّبیّ صلّی الله علیه [و آله] و سلّم یرون ذلک رُخصةً لسالمٍ. ومن رجّح حدیث سالم و علَّل حدیث عائشة بأنّها لمتعمَل به، قال: ”یحرّم رضاع الکبیر.“»[١]

فی أنّ الزّنا مانعٌ من جواز نکاح الزّانی الزّانیةَ

مجلّد ٢، صفحة ٣٧:

«الفصل الرّابع فی مانع الزّنا:

و اختلفوا فی زَواج الزّانیة: فأجازها الجمهور، و منَعها قومٌ. و سببُ اختلافهم فی مفهوم قوله تعالی: (وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)،[٢] هل خرج مخرج الذّم أو مخرج التّحریم؟ و هل الإشارة فی قوله: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) إلی الزّنا أو إلی النّکاح؟ و إنّما صار الجمهور لحمل الآیة علی الذّم لاعلی التّحریم، لما جاء فی الحدیث أنّ رجلًا قال للنّبی صلّی الله علیه [و آله] و سلّم فی زوجته: ”إنّها لا تردّ ید لامسٍ.“ فقال له النّبی علیه الصّلاة و السّلام: ”طلّقها.“

[١]. همان.

[٢]. سوره النّور (٢٤) آیه ٣.