مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٥٢٥ - بَداهةُ بطلان قولهم فی غسل الرِّجلین مکانَ المَسح، و فی المسح علی الخُفَّین

بَداهةُ بطلان قولهم فی غسل الرِّجلین مکانَ المَسح، و فی المسح علی الخُفَّین

مجلّد ١، صفحة ١٣٦:

«فصلٌ، قال الشَّیخ ـأدام الله عزّهـ: ”و من شناعتهم علی أهل الإمامة بما اختصّوا به من جمهورهم فی المسح علی الرِّجلَین، و ظاهر القرآن ینطق بذلک؛ قال الله تعالی: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)،[١] فأوجب المَسح بصریح اللّفظ.

و جاءت الأخبار أنَّ رسول الله صلّی الله علیه (و آله) و سلّم توضّأ، فغسل وجهه و ذراعیه، و مسح برأسه، و مسح برجلیه، و أنَّ أمیرالمؤمنین علیهالسّلام توضّأ کذلک، و أنّ‌ ابن‌عبّاس قال:

نزل القرآن فی الوضوء بغَسلین و مَسحَین، فأسقط الله تعالی الغَسلین فی التّیمّم، و جعل بَدلهما مَسحَین. و جاءت الآثار عن أئمّة الهُدی من آل محمّد علیهمالسّلام، أنّهم قالوا: ”إنَّ الرّجل لیُصلِّی أربعین سنةً، و ما یطیع الله بالوضوءِ.“ فقیل لهم: و کیف ذلک؟

فقالوا: ”یجعَل موضعَ المسح غَسلًا.“

فهذا القول لاشناعة فیه؛ لموافقته الکتاب و السّنّة و أحکام أهل البیت علیهمالسّلام و خیار الصّحابة.

لکن الشّناعة فی قولهم بالمسح علی الخُفّین الذَین لیسا من بعض الإنسان و لا من جوارحه، و لا نسبة‌َ بینهما و بین أبعاضه إلّا کغیرهما من الملبوسات، و القرآن ینطق بضدّ قولهم فی ذلک؛ إذ صریحه یفید إیقاعَ الطّهارة‌ بنفس الجارحة‌ دون ما عداها.

[١]. سوره المائدة (٥) آیه ٦.