مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٦٢٠ - ذهب الشّیخ إلی جواز إتیان النّساء فی أدبارهنّ؛ و فیه منعٌ واضحٌ

و الّذی لا إله إلّا هو؛ فقد نصّ الشّافعیّ علی تحریمه فی ستّة کتبٍ، و حکوا تحریمه عن علیّ علیه الصّلاة و السّلام و ابن‌عبّاس و ابن‌مسعود و أبی‌الدّرداء، و فی التّابعین عن الحسن البصریّ و مجاهد و طاوس و عِکرمة و قتادة، و به قال الثّوریّ و أبوحنیفة و أصحابه.“

و ذهب زید بن أسلم و نافع إلی أنّه مباحٌ. و عن ابن‌عمر روایتان، إحداهما أنّه مباحٌ. و حکی الطّحاویّ عن حجّاج[١] بن أرطاةَ، إباحةُ ذلک. و عن مالک روایتان: أهل المغرب یروون عنه إباحة ذلک و قالوا: ”نَصَّ علیه فی کتاب السّر.“ و روی[٢] ابومصعب عن مالک، و أصحابه بالعراق یأبون ذلک و یقولون: ”لایحلّ‌ عنده، و لایُعرَف لمالک کتابُ السّر.“»[٣]

ذهب الشّیخ إلی جواز إتیان النّساء فی أدبارهنّ؛ و فیه منعٌ واضحٌ[٤]

[صفحة ١٧٨]: «دلیلنا: إجماع الفرقة و أخبارهم. و أیضًا الأصل الإباحة، و المنع یحتاج إلی دلیلٍ. و أیضًا قوله تعالی: (فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ)،[٥] و إنّما أراد[٦] مکان الحیض؛ فدلّ علی أنّ ما عداه مباحٌ. و قال تعالی: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)[٧] و لم یُفصِّل بین القُبُل و الدُّبُر. و قال تعالی: (أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ

[١]. خل: حجّال.

[٢]. خل: رواه.

[٣]. الخلاف، ج ٤، ص ٣٣٦.

[٤]. قد استدللنا علی تحریم إتیان النّساء فی أدبارهنّ، فی المجلّد الثّانی من نور ملکوت القرآن، من دورة أنوار الملکوت، بأوضح بیانٍ و أتقن مستندٍ؛ فراجع.

[٥]. سوره البقرة (٢) آیه ٢٢٢.

[٦]. خل: یرید.

[٧]. سوره البقرة (٢) آیه ٢٢٣.