مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٤٧٩ - بحثٌ کلامی فی عدم جواز تقدیم المفضول علی الأفضل

الهادیةِ، و سُفِکَت دماء‌ الأبریاء الأزکیاءِ من شیعة أهل البیت الطّاهر، و شاعَ و ذاعَ لَعنُ سَیِّدُ العِترةِ نَفْسِ النَّبیّ الأقدس و المُطَهَّرُ بلسان الله، علی صَهَوَاتِ المنابر، و اتَّخَذَه خلفاءُ بنی‌أُمَیَّةَ‌ سُنَّةً مُتَّبَعةً‌ فی أرجاء العالم الإسلامیّ، حتّی وَبَّخَ معاویةُ‌ سعدَ بن أبی‌وقّاصٍ، لسکوته عن سبِّ أبی السِّبطین مولانا أمیرالمؤمنین؛ حتّی تمکّن عبداللهُ بنُ الولیدِ بنِ عثمان بن عفّان، من أن قام إلی هِشام بن عبدالملک عَشِیَّةَ‌ عَرَفَةَ و هو علی المِنْبر، فقال:

”یا أمیرالمؤمنین! إنَّ هذا یومٌ کانت الخلفاءُ تَستَحِبُّ فیه لَعنَ أبی‌تُرابٍ.“ (رسائل الجاحظ، صفحة ٩٢؛ أنساب البلاذری، مجلّد ٥، صفحة ١١٦)

و قال سعیدُ بن عبدالله لهِشام بن عبدالملک:

”یا أمیرالمؤمنین! إنَّ أهلَ بیتک فی مثلِ هذه المواطنِ الصّالحة لم یَزالوا یَلعَنونَ أبا‌تُرابٍ، فَالعَنهُ أنت أیضًا.“ (تاریخ ابن کثیر، مجلّد ٩، صفحة ٤٣٢)»[١]

بحثٌ کلامی فی عدم جواز تقدیم المفضول علی الأفضل

سپس [علاّمه] أمینی مطلب را ادامه می‌دهد تا در صفحۀ ١٤٩ می‌گوید:

«و اتّبع الأکثرونَ الخلیفةَ فی تقدیم المفضول علی الفاضل. قال القاضی فی المواقِف:

”جوَّز الأکثرون إمامةَ المفضولِ مع وجود الفاضل؛ إذ لعلّه أصلح للإمامة مِن الفاضل؛ إذ المعتبر فی ولایة کُلِّ‌ أمرٍ معرفةُ مَصالحِه و مَفاسده، و قُوَّةُ القیامِ‌ بلوازمه. و رُبَّ مَفضولٍ فی علمه و عمله هو بالزِّعامة أعرفُ، و بشرائطها أقوَمُ.

و فَصَّل قومٌ فقالوا: نَصْبُ الأفضلِ إن أثار فتنةً، لم یَجِبْ؛ و إلّا وَجَبَ.

[١]. الغدیر، ج ٧، ص ١٤٧.