مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام - الشهيد الثاني - الصفحة ٣٨٥ - الثاني في كيفيّة إيقاعه

..........

بوجوب إتلافه بالرجم، و لا يتمّ إلا بالإعادة، فتجب من باب المقدّمة.

و إن ثبت بالإقرار و فرّ، قيل: لم يعد مطلقا، لأنه يتضمّن الرجوع عن الإقرار أو كالرجوع، و الرجوع عن الإقرار مسقط للرجم، لأن فائت النفس لا يستدرك، سواء أصابته الحجارة أم لا. هكذا أطلق المفيد [١] و أبو الصلاح [٢] و سلّار [٣] و جماعة [٤].

و قال الشيخ في النهاية [٥]: إن فرّ قبل إصابة الحجارة أعيد، و إلا فلا، لرواية الحسين بن خالد عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) أنه قال: «إذا كان هو المقرّ على نفسه، ثمَّ هرب من الحفيرة بعد ما يصيبه شيء من الحجارة، لم يردّ» [٦]. و هي تدلّ بمفهومها على ردّه إذا لم يصبه شيء. و لأنه قد وجب عليه الرجم بإقراره، فلا بدّ من حصول مسمّاه.

و لا يخفى ضعف الدليلين. أما الرواية فمن حيث السند و دلالة المفهوم.

و أما الاعتبار فلمنع اشتراط حصول مسمّاه، و من ثمَّ لو رجع أو جحد قبله قبل.

و الأصحّ الأول. و يؤيّده ما تقدّم من قصّة ماعز و فراره. و قول النبيّ صلّى

[١] المقنعة: ٧٧٥.

[٢] الكافي في الفقه: ٤٠٧.

[٣] المراسم: ٢٥٢.

[٤] المقنع: ٤٢٩، غنية النزوع: ٤٢٤، إصباح الشيعة: ٥١٥.

[٥] النهاية: ٧٠٠.

[٦] تقدّم ذكر مصادرها في الصفحة السابقة هامش (٤).