فمنها: الْإِحْتِجَاجُ[١]، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَرَدَّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام فَقال لَهُ: «مَرْحَباً يَا سَعْدُ ... فَمَا زُحَلُ عِنْدَكُمْ فِي النُّجُومِ فَقال الْيَمَانِيُّ نَجْمٌ نَحْسٌ فَقال أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام: لَا تَقُلْ هَذَا فَإِنَّهُ نَجْمُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علِیه السلام وَ هُوَ نَجْمُ الْأَوْصِيَاءِ علِیهم السلام وَ هُوَ النَّجْمُ الثَّاقِبُ»[٢].

إستدلّ بها بعض الفقهاء[٣].

و منها: أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الطَّبْرِسِيُّ فِي الْإِحْتِجَاجِ[٤] عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه‌ الطَّبْرِسِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام فِي حَدِيثٍ‌: «أَنَّ زِنْدِيقاً قال لَهُ مَا تَقُولُ فِي عِلْمِ النُّجُومِ؟قَالَ: هُوَ عِلْمٌ قَلَّتْ مَنَافِعُهُ وَ كَثُرَتْ مَضَارُّهُ لَا يُدْفَعُ بِهِ الْمَقْدُورُ وَ لَا يُتَّقَى بِهِ الْمَحْذُورُ ... وَ الْمُنَجِّمُ يُضَادُّ اللَّهَ فِي عِلْمِهِ»[٥].

إستدلّ بها بعض الفقهاء[٦].

إشکال

قال الشيخ المامقانيّ رحمه الله: «لا دلالة في هذا الحديث على ما رام المصنّف الإستشهاد به عليه من وقوع الخطاء من المنجّمين في الحساب؛ لأنّ قلّة منافع العلم و كثرة مضارّه كما يحتمل أن تكون من جهة خطاء المنجّم في الحساب، كذلك يحتمل أن تكون بحسب الذات، بل هي في الثاني أظهر إلّا أن يقال إنّه قد دلّت الأخبار السابقة على أنّ أصل العلم حقّ و استفيد من بعضها وجود النفع و عدم الضرر فيه فيصير ذلك قرينة على أنّ المراد

[١] . الاحتجاج٢:٢٥٢- ٣٥٣.

[٢] . بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار٥٥:٢١٩- ٢٢٠، ح١ (هذه الرواية مرفوعة و ضعيفة).

[٣] . مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلّامة (ط. ج)١٢: ٢٦٠؛ كتاب المكاسب (ط. ق)١:١١٤.

[٤] . الاحتجاج٢: ٣٤٨.

[٥] . وسائل الشيعة١٧:١٤٣، ح١٠ (هذه الرواية مرفوعة و ضعيفة).

[٦] . مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلّامة (ط. ج)١٢:٢٦١؛ كتاب المكاسب (ط. ق)١:١١٤.