الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٤٦٩ - الدلیل علی أنّ حرمة الغشّ نفسيّ الروایات

الدلِیل علِی أنّ حرمة الغشّ نفسيّ: الرواِیات

فمنها: عَنْ عَلِيٍّ[١] عَنْ أَبِيهِ[٢] عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ[٣] عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ[٤] قَالَ: كُنْتُ أَبِيعُ السَّابِرِيَّ[٥] فِي الظِّلَالِ فَمَرَّ بِي أَبُو الْحَسَنِ الْأَوَّلُ مُوسَى علِیه السلام ، فَقَالَ لِي[٦]: «يَا هِشَامُ إِنَّ الْبَيْعَ فِي الظِّلَالِ غِشٌّ[٧] وَ الْغِشُّ لَا يَحِلُّ».[٨]

إستدلّ بها بعض الفقهاء. [٩]

أقول: الإستدلال متِین؛ فإنّ قوله علِیه السلام: «وَ الْغِشُّ لَا يَحِلُّ» صرِیح في المدّعِی و الرواِیة صحِیحة سنداً.

و منها: عَنْهُ[١٠]عَنْ أَبِيهِ[١١]‌ عَنِ النَّوْفَلِيِّ[١٢] عَنِ السَّكُونِيِّ[١٣] عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ صلِّی الله علِیه و آله و سلّم [١٤] أَنْ‌ يُشَابَ‌ اللَّبَنُ‌ بِالْمَاءِ لِلْبَيْعِ».[١٥]

أقول: هذا بِیان لأحد مصادِیق الغشّ و لِیست صرِیحةً في إثبات المدّعِی.

[١] . عليّ بن إبراهيم بن هاشم: إماميّ ثقة.

[٢] . إبراهِیم بن هاشم القمّي: مختلف فِیه و هو إماميّ ثقة علِی الأقوِی.

[٣] . محمّد بن أبي عمِیر زِیاد: إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع.

[٤] . إماميّ ثقة.

[٥] . هو ضرب من الثياب الرقاق تعمل بسابور موضع بفارس.

[٦] . في تهذيب الأحكام ‌٧: ١٣، ح ٥٤: بدون «لي».

[٧] . في الكافي ‌٥:١٦٠- ١٦١، ح ٦: فِي‌ الظِّلِّ غِشٌّ وَ إِنَ‌ الْغِشّ ... .

[٨] . وسائل الشيعة ‌١٧: ٢٨٠، ح ٣ (الحقّ أنّ هذه الرواِیة مسندة و صحِیحة).

[٩] . تفصيل الشريعة (المكاسب المحرّمة): ٢٢٢.

[١٠] . عليّ بن إبراهِیم بن هاشم: إماميّ ثقة.

[١١] . إبراهِیم بن هاشم القمّي: مختلف فِیه و هو إماميّ ثقة علِی الأقوِی.

[١٢] . الحسِین بن ِیزِید: مختلف فِیه و هو إماميّ ثقة علِی الأقوِی.

[١٣] . إسماعِیل بن أبي زِیاد: عامّيّ ثقة علِی الأقوِی.

[١٤] . في الكافي ‌٥: ١٦٠، ح ٥: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلِّی الله علِیه و آله و سلّم عَنْ أَنْ يُشَاب‌.

[١٥] . وسائل الشيعة ‌١٧: ٢٨٠، ح ٤ (الحقّ أنّ هذه الرواِیة مسندة و موثّقة).