الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٤١٦ - القول الثاني

الكريم من القصص و الحكايات إنّما نزلت لهدف التربية و أخذ العبرة، و لم يكن الهدف سرد[١] القصّة من دون أن تمّت إلى حياة أمّة القرآن بصلة، و لذلك كلّما ورد في القرآن جوازه و لو في الأمم السابقة، فهو دليل على جوازه في أمّتنا، إلّا أن يدلّ على خلافه دليل قاطع.[٢]

و منها: عَنْ تَمِيمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيِّ[٣] عَنْ أَبِيهِ[٤] عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ[٥] عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْجَهْمِ[٦] عَنِ الرِّضَا علِیه السلام فِي حَدِيثٍ قَالَ: «وَ أَمَّا هَارُوتُ‌ وَ مَارُوتُ،‌ فَكَانَا مَلَكَيْنِ‌ عَلَّمَا النَّاسَ السِّحْرَ لِيَحْتَرِزُوا بِهِ سِحْرَ السَّحَرَةِ وَ يُبْطِلُوا بِهِ كَيْدَهُمْ وَ مَا عَلَّمَا أَحَداً مِنْ ذلك شَيْئاً حَتَّى‌ قَالا (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ)[٧] فَكَفَرَ قَوْمٌ بِاسْتِعْمَالِهِمْ لِمَا أُمِرُوا بِالاحْتِرَازِ مِنْهُ وَ جَعَلُوا يُفَرِّقُونَ بِمَا تَعَلَّمُوهُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ قَالَ اللَّهُ- تَعَالَى: (وَ ما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ)[٨]‌ يَعْنِي يُعَلِّمُهُ».[٩]

إستدلّ بها بعض الفقهاء.[١٠]

أقول: هذه الرواِیة أِیضاً من المؤِیّدات؛ لضعفها سنداً.

کلام الشِیخ الأنصاريّ بعد إتِیان الرواِیات

[١] . أي: الذکر، النسج، الإِیراد.

[٢] . المواهب: ٤٩٦- ٤٩٧‌.

[٣] . تمِیم بن عبد الله بن تمِیم القرشي: مهمل.

[٤] . عبد الله بن تمِیم القرشي: مهمل.

[٥] . أحمد بن عليّ بن عبِید الله الأنصاري: مهمل.

[٦] . الحسن بن الجهم بن بکِیر: إماميّ ثقة.

[٧] . البقرة: ١٠٢.

[٨] . المصدر السابق.

[٩] . وسائل الشيعة ‌١٧: ١٤٧- ١٤٨، ح ٥ (هذه الرواِیة مسندة و ضعِیفة؛ لوجود تميم بن عبد اللَّه القرشيّ و عبد اللَّه بن تميم القرشيّ و أحمد بن عليّ الأنصاريّ في سندها و کلّهم مهملون).

[١٠] كتاب المكاسب (ط . ق) ١: ١٣٤ (ِیمکن أن ِیستدل).