و منَ المَجاز: لَبِسَ امْرَأَةً إِذا تَمَتَّعَ بها زَماناً. و من المَجَاز: لَبِسَ قَوْماً ، إِذا تَمَلَّى بِهِمْ دَهْراً ، قال النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ:

لَبِسْتُ أنَاساً فأَفْنَيْتُهُمْ # و أَفْنَيْتُ بَعْدَ أُناسٍ أُناسَا

ثَلاَثَةَ أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهُمْ # و كانَ الإِلََهُ هُوَ المُسْتَآسَا

و مِن المَجَاز: لَبِس فُلانَةَ عُمُرَهُ‌ ، إِذا كانَتْ مَعَهُ شَبَابَهُ كُلَّه. و اللِّبَاسُ ، بالكَسْرِ، و إِنَّمَا أَطْلَقه لشُهْرتِه، و اللَّبُوسُ ، كصَبُورٍ، و اللِّبْسُ ، بالكَسْر، و المَلْبَسُ كمَقْعَدٍ و المِلْبَسُ [٢] ، مِثالُ‌ مِنْبَرٍ ما يُلْبَسُ ، الأَخيرُ، كما يُقال: مِئْزَرٌ و إِزارٌ، و مِلْحَفٌ و لِحَافٌ. و أَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيتِ علَى اللَّبُوسِ لِبَيْهَسٍ الفَزارِيِّ و كانَ يُحَمَّقُ:

الْبَسْ لِكُلِّ حالَةٍ لَبُوسَهَا # إِمَّا نَعِيمَها و إِمَّا، بُوسَهَا

و مِن المَجَازِ: اللِّبْسُ ، بالكسرِ: السِّمْحاقُ‌ ، عن ابن عَبّادٍ، يقَال: السِّمْحاقُ لِبْسُ العَظْمِ. و في كتابِ الصّاغَانِيِّ: اللُّبْسُ ، بالضّمّ، هََكذا ضَبَطَه بالقَلَمِ.

و يوجَدُ في بَعْضِ النُّسَخِ بخَطِّ المُصَنِّف عِنْدَ قولِه السِّمْحَاقُ: هوَ جُلَيْدَةٌ رَقِيقَةٌ تكونُ بَيْنَ الجِلْدِ و اللَّحْمِ‌ ، فظَنَّهُ النّاسِخُ من أَصْلِ الكِتَابِ، فأَلْحَقَه به، و الصّوابُ إِسْقَاطُه، لكَوْنِه تَطْوِيلاً، و ليسَ من عادَتهِ في مِثْلِ هََذه المَوَاضعِ إِلاّ الإِحالَةُ و الاكتفاءُ بالغَرِيب.

و لِبْسُ الكَعْبَةِ: كِسْوتُهَا ، و هو ما عَلَيْها من اللِّبَاسِ ، و كذا لِبْسُ الهَوْدَجِ، يُقَال: كَشَفْتُ عن الهَوْدَجِ لِبْسَه ، قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ، يصِفُ فَرَساً خَدَمَتْه جَوارِي الحَيِّ:

فلَمَّا كَشَفْن اللِّبْسَ عَنْه مَسَحْنَهُ # بأَطْرافِ طَفْلٍ زانَ غَيْلاً مُوَشَّمَا

و اللِّبْسَةُ ، بالكَسْرِ: حالَةٌ من حالاتِ اللُّبْسِ و منه ١٦- الحَديثُ : «نَهَى عَن اللِّبْسَتَيْنِ » . أَي الحالتَيْن و الهَيْئَتَيْنِ، و يُرْوَى بالضَّمّ على المَصْدَرِ، قال ابنُ الأَثيرِ: و الأَوّلُ الوَجْهُ.

و اللِّبْسَةُ : ضَرْبٌ منَ الثِّيَابِ، كاللَّبْسِ . و عن ابن عَبّادٍ: اللُّبْسَةُ بالضمِّ: الشُّبْهَةُ و يقَال: في حَدِيثهِ لُبْسَةٌ ، أَي شُبْهَةٌ، ليس بوَاضِحِ.

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: أكيس الكيس الخ عبارة الأساس:

و في الحديث: إن أكيس الكيس الخ» .

[٢] من قال الملبس بفتح الميم أراد ثوب اللبس، كما قال امرؤ القيس:

ألا إن بعد العدم للمرء قنوة # و بعد المشيب طول عمر و ملبسا

و من قال الملبس بكسر الميم أراد اللباس بعينه.