و عن ابن الأَعْرَابيّ: الأُزّازُ : الشَّياطِينُ الّذِين يَؤُزُّون الكُفَّارَ. و ١٧- في حديث الأَشْتَرِ : «كان الّذِي أَزَّ أُمَّ المُؤْمِنين على الخُروج ابن الزُّبَيْر» . أَي هو الّذِي حَرَّكَها و أَزْعجَهَا و حَمَلهَا على الخُروج. و قال الحَربِيّ: الأَزُّ أَنْ تَحْمِلَ إِنْسَاناً على أَمْرٍ بحِلَةٍ و رِفْق حَتَّى يفْعلَه.

و أَزَّ الشَّيْ‌ءَ يَؤُزُّه ، إِذا ضَمَّ بَعْضاً إِلى بَعْض، قاله الأَصْمَعِيّ. و قال أَبو عَمْرو: أَزَّ الكَتَائبَ أَزًّا : أَضافَ بَعْضَها إِلى بَعْض. قال الأَخْطَلُ:

و نَقْضُ العهُودِ بإِثْرِ العُهُودِ # يَؤُزُّ الكَتَائِبَ حَتَّى حَمِينَا

و الأَزِيزُ : الحِدَّةُ، و هو يَأْتَزُّ من كذا: يَمْتَعِضُ و يَنْزَعِجُ.

أفز [أفز]:

الأَفْزُ ، أَهمله الجوهريُّ. و قال أَبو عَمْرٍو: الأَفْزُ و الأَفْرُ، بالزّايِ و الرّاءِ: الوَثْبُ‌ هََكذا نقَلَه الصاغانيّ عنه، و نقلَه صاحبُ اللسان عنه أَيضاً فقال: الأَفْزُ ، بالزَّاي: الوَثْبَةُ بالعجَلَة، و الأَفرُ، بالرّاءِ: العدْوُ، ثم قال الصاغانيّ: كَأَنَّهُ مَقْلُوبٌ من الوَفْز ، قال شيخُنَا: حَقّ العبارة أَن يقولَ: كأَنَّه مُبْدَلٌ من الوَفْزِ، لأَنّ الهمزةَ تُبْدل من الواو، إِذْ لا معْنَى للقَلْبِ هُنَا إِلاّ من حيْثُ الإِطلاقُ العامُّ.

و يُقَال: أَنا عَلَى إِفَازٍ و وِفَاز، كإِشَاح و وِشاحٍ‌ و إِسَادَةٍ و وِسَادَة. نقله الصاغانيّ.

ألز [ألز]:

الأَلْزُ ، أَهمله الجوهريّ، و قال‌ [١] ابنُ الأَعْرَابِيّ:

هو اللُّزُوم للشَّيْ‌ءِ ، يُقال: أَلَزَهُ يَأْلِزُه أَلْزاً ، من حدِّ ضَرَبَ، نقله الصاغانيُّ، و كذا أَلَزَ بِهِ يَأْلِزُ

٤ *

أَلْزاً .

و أَلِزَ كفَرِح: قَلِقَ‌ ، و عَلِزَ مثلُه، نقله الصاغانيّ.

أوز [أوز]:

الأَوْزُ ، بالفَتْح: حِسَابٌ‌ مِن مجَارِي القَمرِ، كالأَزَزِ ، و قد تَقَدَّم، و أَعاده صاحبُ اللسَان هُنَا، أَو أَحَدُهما تَصْحِيفٌ‌ من الآخر.

و الإِوَزُّ ، كخِدَبٍّ: القَصِيرُ الغَلِيظُ اللَّحِيمُ في غَيرِ طُولٍ، قالَه الليْثُ، و الأُنْثَى: إِوَزَّةٌ . و جَزَم العُكْبَرِيُّ أَنّ هَمْزَتَهازائدةٌ، لأَنّ بعدَها ثَلاَثَةَ أُصُولٍ، كما نقله شيخُنَا. قال ابنُ سِيده: و هو فِعلٌّ، و لا يجوز أَن يكونَ إِفَعْلاً، لأَنّ هََذا البِنَاءَ لم يَجِي‌ءْ صِفَة، قال: حكَى ذََلك أَبو عَلِيّ و أَنشد:

إِنْ كُنْتَ ذَا خَزًّ فإِنّ بزِّي # سابِغةٌ فَوْقَ وَأَىً إِوَزِّ

و الإِوَزَّة و الإِوَزُّ : البَطُّ، ج إِوَزُّونَ ، جَمعُوه بالوَاو و النونِ، أَجْرَوه مُجْرى جَمْع المُذَكَّر السالم مع فَقْدِه للشرُوط، إِمّا للتَّأْوِيلِ أَو شُذُوذاً، أَو غَيْر ذََلك، قاله شَيْخُنَا.

و أَرْضٌ مَأوَزَةٌ : كَثِيرَتُه‌ ، أَي الإِوَزّ ، نقله الصاغاني.

و الإِوَزَّى ، بالكَسر مقصوراً: مِشْيَةٌ فيها تَرَقُّصُ‌ ، هََكذا في اللسان، و عبارة التَّكْمِلَة: هو مَشْيُ الرجلِ تَوَقُّصاً [٢] في غيْر تثن‌ [٣] و مَشْيُ الفَرَسِ النَّشِيطِ، أَو يَعْتَمِدُ علَى أَحَدِ الجانِبيْنِ‌ ، مَرَّةً على الجانِب الأَيْمن و مَرَّةً على الجانِبِ الايْسَرِ، حكاه أَبو عَلِيّ. و أَنْشَد المُفَضَّل:

أَمْشِي الإِوَزَّى و مَعِي رُمْحٌ سَلِبْ‌

قال الأَزهريّ: و يجوزُ أَنْ يكون إِفْعلَّى، و فِعَلَّى عند أَبِي الحَسَن أَصَحُّ، لأَنّ هََذا البِنَاءَ كَثِيرٌ في المَشْيِ كالجِيَضَّى و الدِّفَقَّى.

*و ممّا يُسْتَدْرَك عليه:

فَرَسٌ إِوَزٌّ ، أَي مُتَلاحِكُ الخَلْقِ شَدِيدُه.

و قال أَبو حيّان في شرح التَّسْهِيل: الإِوَزُّ من الرِّجَال و الخَيْل و الإِبِل: الوَثِيقُ الخَلْقِ.

فصل الباءِ

مع الزاي‌

بأز [بأز]:

البَأْزُ ، بالهَمْز، أَهمله الجوهريّ و الصاغانيّ.

و قال ابنُ جِنِّي في كتاب الشَّواذّ: هو لُغَةٌ في‌ البَازِي‌ و سيُذْكَر في مَوْضِعِهِ، ج أَبْؤُزٌ ، كأَفْلُس، و بُؤُوزٌ ، بالضَّمّ مَمْدُوداً، و بِئْزانٌ ، بالكَسْر. و ذَهَب إِلى أَنّ هَمْزَته مُبْدَلَةٌ من أَلِفٍ لِقُرْبِها منها، و اسْتَمَرَّ البَدَلُ في أَبْؤُزٍ و بِئْزان ، كما استمرَّ في

[٤] (*) عبارة القاموس: و به يَأْلِزُه.

[١] في المطبوعة الكويتية: ثم قال.

[٢] عن التكملة، و بالأصل «ترقصاً» و التوقص: شدة الوطء في المشي، قاموس.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تثن كذا في نسخة و في أخرى كالتكملة «تئية» .