و قال غيرُه: العِفْرِسُ و العِفْرِيسُ ، كعِفْريتٍ، و العِفْرَاس ، و قد أَشار له المصنِّفُ في «عرفس» و العُفْرُوس ، بالضّمِّ، و العَفَرْنَس ، كسَفَرْجَلٍ: الأَسد الشَّديد العُنُقِ الغليظةُ، و ما سِوَى العين و الرّاءِ و الفاءِ فهو زيادةٌ.

و عَفْرَسه عَفْرَسةً ، إِذا صَرَعَه و غَلَبَه‌ ، قِيلَ: و به سُمِّي الأَسدُ عِفْرِيساً .

و العَفَرْنَسُ ، كخَدَرْنَقٍ‌ [٤] ، إِنما غاير في الوَزْنين تَفنُّناً:

الغَليظَةُ العُنُقِ‌ الشَّديدةُ من الإِبل‌ و من الأَسُود و الكِلاب و العُلُوج، كذا صَرَّح به الأَزْهريُّ و غيرُه، و إِنّما اقْتَصَر المصنِّفُ على الإِبلِ تَقْلِيداً للصّاغَانِيِّ فقط، و لم يُراجِع الأُمّهاتِ، مع قُصُورِه عن ذِكْرِ العِرْفاسِ هنا، مع العَفَرْنَسِ بالمعْنَى الذي ذَكَرَه، و عن ذِكْر العَفْرَسِ كجَعْفَرٍ: السابِق السَّرِيع.

و العَفَارِيسُ : النَّعَامُ.

و العَفْرَسِيُّ : المُعْيِي خُبْثاً.

و عِفْرِسٌ ، كزِبْرِجٍ: حَيٌّ باليمن، و المصنِّف أَوردَه بالقاف، و هو تَصحيفٌ، و قيل: لُغَة.

و ابنُ العِفْرِيسِ ، كقِنْدِيلٍ: هو أَبُو سَهْل أَحْمدُ بنُ مُحمَّدٍ الزَّوُزَنِيُّ الشّافِعِيُ‌ الإِمام الفَقِيهُ المتكلِّم‌ صاحِبُ جَمْعِ الجَوَامع‌ ، الكِتَاب الذي‌ اخْتَصَرَه من كُتُبِ الشافِعيِ‌ ، رضي اللََّه تعالى عنه، و منه أَخَذَ التّاجُ السُّبْكِيُّ اسمَ كتابه «جَمْع الجَوَامِعِ» .

عفس [عفس‌]:

العَفْسُ ، كالضَّرْبِ: الحَبْسُ‌ ، يقال: عَفَسَ الدَّابَّةَ و الماشِيَةَ عَفْساً : حَبَسَهَا على غير مَرْعًى و لا عَلَفٍ.

و المَعْفُوس : المَحْبُوس، و قد عُفِسَ كعُنِيَ.

و العَفْسُ : الابْتِذالُ‌ للشيْ‌ءِ و الامْتِهَانُ، يقال: عَفَسْتُ ثَوْبِي، أَي ابْتَذَلْتُه.

و العَفْس : شِدَّةُ سَوْقِ الإِبلِ‌ ، و قد عَفَسَها الرّاعي عَفْساً : ساقَها سَوْقاً شديداً، قال:

يَعْفِسُها السَّوّاقُ كُلَّ مَعْفَسِ

و العَفْس : دَلْكُ الأَدِيمِ‌ بيَدِه في الدِّبَاغِ.

و العَفْس : الضَّرْب على العَجُزِ بالرِّجْلِ. و قال ابنُ القَطاع: بظَهْرِ الرِّجْلِ، و قد عَفَس الرَّجلُ المَرأَةَ برِجلِه، يَعْفِسها : ضَرَبَها على عَجِيزَتِها، يُعَافِسها و تُعافِسه .

و العَفْس : الجَذْب إِلى الأَرْضِ في ضَغْطٍ شَدِيدٍ ، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ، و قد عَفَسه عَفْساً : جَذبه إِلى الأَرْضِ، و ضَغَطَه‌ [٥] فضَرَب به، و كذََلِك عَكَسَه و عَرَسَه‌ [٦] ، قال الأَزْهرِيُّ: و أَجازَ ابنُ الأَعْرَابيِّ، السينَ و الصاد في هََذه الحروف‌ [٧] .

و المَعْفِس ، كمَجْلِسٍ: المَفْصِلُ‌ من المَفَاصِل، قالَ الصّاغَانِيُّ: و في هََذِه الكلمةِ نَظَرٌ.

و العِيَفْس ، كحِيَفْسٍ‌ ، و هو وَزْنٌ بالمجْهول، فإِنَّ ظاهِرَهما أَنهما كحَيْدَرٍ، و الصواب فيهما كقِمَطْرٍ، كما ضَبَطه غيرُ وَاحدٍ من الأَئمَّةِ، و هو القَصِير ، نقله الصّاغَانِيُّ.

و انْعَفَس في التُّرابِ: انْعَفَر ، نَقَلَه الصّاغانِيُّ أَيضاً.

و تَعَافَسوا : تَعَالَجوا في الصِّرَاعِ‌ و نَحوِه، و قد عَفَسه ، إِذا صَرَعه.

قأن تحذف الياء في الجمع و التصغير. و إنما تحذف من الزيادتين ما إذا حذفتها استغنيت عن حذف الأخرى اهـ» .

[١] الجمهرة ٣/٣٣٨.

[٢] عن جمهرة ابن حزم ص ٣٩٠ و بالأصل «خلف» و عنها الضبط، و في الناس من يقول: حلف بالحاء المفتوحة و لام مكسورة.

[٣] كذا بالأصل و في جمهرة ابن حزم: أقيل. و بالأصل: و هو ختم، و المثبت عن ابن حزم: خثعم.

[٤] عن القاموس و بالأصل «كخذرنق» .

[٥] في اللسان: و ضغطه ضغطاً شديداً فضرب به.

[٦] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و عرسه، عبارة اللسان تقتضي أنه:

عترسه، فإنه قال؛ عفسته و عكسته و عترسته، و قد تقدم في ع ت ر س أيضاً» و هي عبارة التهذيب.

[٧] التهذيب و اللسان: الحرف.