العُمْكُوسُ ، بالضمِّ، أَهْمَله الجوْهريُّ و صاحبُ العُباب‌ [١] ، و قال ابنُ فارسٍ: هو و العُكْمُوسُ و الكُعْسُوم و الكُسْعُوم: الحِمَارُ حِمْيَرِيّة، قيل: أَصْلهُ:

الكُسْعَة، و الواو و المِيم زائِدَتَانِ، و هو الحِمَارُ لأَنَّه يُكْسَع بالعَصَا، أَي يُساق بها، و فيه كلامٌ يأْتِي في «ك س ع» إِنْ شاءَ اللََّه تَعالَى.

عملس [عملس‌]:

العَمَلَّسُ ، بفتحِ العَيْنِ و الميمِ، و اللاَّم المُشَدَّدة: القَوِيُّ على السَّيْرِ السَّرِيع‌ ، كعَمَرَّسٍ، بالراءِ، عن أَبِي عَمْرٍو، قاله الجَوْهَرِيُّ، و أَنْشَدَ:

عَمَلَّس أَسْفَارٍ إِذا اسْتَقبَلَتْ لَه # سَمُومٌ كحَرِّ النَّارِ لم يَتَلثَّمِ‌ [٢]

و في التَّهْذِيبِ: القَوِيُّ الشَّدِيدُ على السَّفَرِ، السَّرِيع؛ و العَمَلَّط مِثْله.

و العَمَلَّسُ : الذِّئْبُ الخَبِيثُ‌ ، عن اللَّيْثِ، و كذََلك سَمَلَّعٌ، مَقْلوبه.

و العَمَلَّسُ أَيضاً: كَلْبُ الصَّيْدِ الخَبِيثُ، قال الطِّرمَّاح يَصِف كِلابَ الصَّيْدِ:

يُوَزِّع بالأَمْراسِ كَّلَّ عَمَلَّس # مِن المُطْعِمَاتِ الصَّيْدَ غير الشَّواحِنِ‌ [٣]

و هو عَلَى التَّشْبِيهِ.

و العَمَلَّسُ : اسم‌ رجُلٍ كان بَرّاً بأُمِّه، و يُقَال: إِنَّه كانَ يَحُجُّ بها علَى ظَهْرِه، و منه‌ المَثَل: «هو أَبَرُّ مِن العَمَلَّسِ » .

و العُمْلُوسَة ، بالضَّمِ‌ ، من نعْتِ‌ القَوْس الشَّدِيدة السَّرِيعَة السَّهْمِ‌ ، عن ابنِ عَبّادٍ، نقله الصّاغَانيّ، و إِن صَحَّ ما قَالَهُ فإِنَّ قَوْلَهُم: قَوْسٌ عَمَلَّسةٌ : مَحمولٌ على المَجَازِ.

و العَمْلَسَةُ : السُّرْعَةُ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ، قيل: و منه للذِّئْبِ: عَمَلَّسٌ .

*و مِمَّا يُسْتَدْرَك عليه:

العَمَلَّسُ : الجَمِيلُ.

و العَمَلَّسُ : الناقِصُ، قالَهُ الأَزْهَرِيُّ و غيرُه.

عمس [عموس‌]:

*و مِمّا يُسْتَدْرَك عليه هنا:

عَمَوَاسُ ، هََكذا قَيَّدَهُ غيرُ وَاحِدٍ، و هو بسُكونِ المِيمِ، و أَوْرَدَه الجَوْهَرِيُّ في «ع م س» ، و قال: طاعُونُ عَمْوَاسَ أَوّلُ طاعُونٍ كانَ في الإِسْلامِ بالشَّأْمِ، و لم يَزِدْ على ذََلِك.

و في العُبَابِ: عَمْوَاسُ : كُورَةٌ من فِلَسْطِينَ، و أَصحابُ الحَدِيثِ يُحَرِّكُونَ الميم‌ [٤] ، و إِليه يُنْسَبُ الطّاعُونُ، و يُضَاف، فيُقَالُ: طاعُونُ عَمْواسَ ، و كانَ هََذا الطّاعُونُ في خِلافَةِ سيِّدِنا عُمَر رضِيَ اللََّه عَنْه، سنةَ ثَمانِيَ عَشرةَ، و ماتَ فيه جَماعةٌ من الصَّحابَةِ، ذكَرتُهم في كتابي: «دَرُّ السَّحَابَة في وَفيَاتِ‌ [٥] الصحابَة» قال:

رُبَّ خِرْقٍ مِثْلِ الهِلالِ و بَيْضَا # ءَ حَصَانٍ بالجِزْعِ في عَمْواسِ

و طالَمَا تَردَّدَ سُؤالُ بعضِ العُلَمَاءِ لي فأُحِيلُه على القَامُوسِ، لِعلْمِي بإِحاطَته، فيفتِّشُون فيه و لا يَجِدُونَه،

[١] كذا، و قد وردت في التكملة، لعله يريد: و صاحب اللسان، فالمادة لم ترد فيه.

[٢] قال ابن بري: الشعر لعدي بن الرقاع يمدح عمر بن عبد العزيز، و ذكر أبياتاً، و قبله:

جمعت اللواتي يحمد اللََّه عبده # عليهن فليهنأ لك الخير و اسلمِ.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يوزع أي يكُف، يقال: يغري كذا في التكملة و كذا أنشده صاحب اللسان هنا، و أنشده في مادة ودع:

يودع بالأمراس كل عملَّس شاهداً على وذع مضاعفاً بمعنى وضع الودع في عنق الكلب ففيه روايتان» و في التهذيب: الشواجن بالجيم.

[٤] قيدها ياقوت «عِمَوَاس» و قال: رواه الزمخشري بكسر أوله و سكون الثاني، و رواه غيره بفتح أوله و ثانيه.

[٥] عن المطبوعة الكويتية و بالأصل «وفاة» .