أَيِسَ منه، كسَمِعَ، إِيَاساً : قَنَطَ ، لغةٌ في يَئِسَ منه يَأْساً، عن ابن السِّكِّيت، و في خُطْبَة المُحْكَم: و أَما يَئسَ و أَيِسَ فالأَخيرَةُ مقلُوبةٌ عن الأُولَى؛ لأَنَّه لا مَصْدَرَ لأَيِسَ، و لا يُحْتَجُّ بإِياسٍ اسم رَجُلٍ، فإِنّه فِعَالٌ من الأَوْس، و هو العَطَاءُ، فتأَمَّلْ.

و آيَسْتُه و أَيَّسْتُه بمعنًى وَاحدٍ، و كذََلك يَأَسْتُه.

قال ابنُ سيدَه: أَيِسْتُ من الشيْ‌ءِ: مقلوبٌ عن يَئِسْتُ، و ليس بلُغَةٍ فيه، و لولا ذََلك لأَعَلُّوه فقالُوا: إِسْتُ أَآسُ ، كهِبْتُ أَهابُ، فظُهُورُه صَحيحاً يدُلُّ على أَنَّهُ صَحَّ لأَنّه مَقْلُوبٌ عما تَصِحُّ عَينُه، و هو يَئِسْتُ؛ لتكونَ الصِّحَّةُ دليلاً على ذََلكَ المَعْنَى، كما كانَتْ صِحَّةُ عَورَ دَليلاً على ما لا بُدَّ من صِحَّته و هو أَعْوَرُ. و الأَيْسُ : القَهْرُ و الذُّلُّ، و قد أَيِسَ أَيْساً : قُهِرَ و ذَلَّ و لاَنَ، قاله الأَصْمَعيُّ.

و قال ابنُ بُزُرْجَ: إِسْتُ أَئِيسُ ، بكَسْرهمَا، أَيْساً ، بالفَتْح، أَي‌ لِنْتُ. و حَكَى اللِّحْيَانيُ‌ أَنَّ الإِيسان

٥ *

بالكَسْر و التَّحْتيَّة: لُغَةٌ في الإِنْسَان‌ طائيَّة، قال عامرُ بنُ جُوَيْن‌ [٢] الطّائيُّ:

فيَا لَيْتَني من بَعدِ ما طَافَ أَهْلُهَا # هَلَكْتُ و لم أَسْمَعْ بهَا صَوْتَ إِيسانِ

قال ابنُ سيدَه: و كذا أَنْشَدَه ابنُ جِنِّي، و قال: إِلاّ أَنَّهُمْ قد قالُوا في جمْعه أَيَاسِيّ ، بياءٍ قبلَ الأَلف، فعَلَى هََذا[لاَ] يَجُوزُ أَن تَكُونَ الياءُ غيرَ مُبْدَلَة، و جائزٌ أَيضاً أَن يكونَ من البَدَل الّلازمِ نحو عِيدٍ، و أَعْيَادٍ، و عُيَيْد، و قال اللِّحْيَانيُّ:

أَي يَجْمَعُونَه أَياسينَ ، و قال في كتَاب اللََّه عَزَّ و جَلَ‌ يس.

`وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَكِيمِ [٣] بلُغَة طَيِّى‌ءٍ، قال الأَزْهَريُّ: و قَولُ العُلَمَاءِ: إِنّه من الحُرُوف المُقَطَّعَةِ. و قال الفَرّاءُ: العَرَبُ جَميعاً يَقُولُونَ الإِنْسَان، إِلا طَيِّئاً، فإِنّهم يَجْعَلُون مكانَ النُّون ياءً، قالَ الصّاغَانيُّ: و قرأَ الزُّهْريُّ و عِكْرمَةُ و الكَلْبيُّ و يَحْيَى بنُ يَعْمُرَ، و اليَمَانيُّ، بضمِّ النون على أَنّه نداءٌ مُفْردٌ، معناه يا إِنْسَانُ. قلت: و قد رَوَى في ذََلك قَيْسُ بنُ سَعْد عن ابن عَبّاس أَيْضاً. و رَواهُ هَارُونُ عن أَبي بَكْر الهُذَليِّ عن الكَلْبيِّ.

و التَّأْييسُ : الاسْتقْلالُ‌ ، قالَه اللّيْثُ، يُقَال: ما أَيَّسْنَا فُلاناً خَيْراً: أَي ما اسْتَقْلَلْنَا منْه خَيْراً؛ أَي أَرَدْتُه لأَسْتَخْرِجَ منه شَيْئاً فما قَدَرْتُ عليه.

و التَّأْييسُ أَيضاً: التَّأْثيرُ في الشَّيْ‌ءِ ، أَنْشَدَ أَبو عُبَيْد للشّمّاخ:

و جِلْدُها منْ أَطُومٍ لا [٤] يُؤَيِّسُه # طِلْحٌ بضَاحِيَةِ الصَّيْداءِ مَهْزُولُ‌

أَي لا يُؤَثِّرُ فيه، و الطِّلْحُ المهْزُولُ من القِرْدانِ.

و التَّأْيِيسُ أَيضاً: التَّلْيِينُ‌ و التَّذْليلُ، و قد أَيَّسهُ : ذَلَّلَه، قال العَبّاسُ بنُ مِرْدَاس، رضيَ اللََّه تَعَالَى عنه:

[١] و في التهذيب: «للعنز و البقر» .

[٥] (*) بعدها في القاموس: ج أَياسِينُ.

[٢] عن المطبوعة الكويتية و بالأصل «جرير» تحريف.

[٣] الآيتان ١ و ٢ من سورة يس.

[٤] اللسان و التكملة: «ما» .