قالَ الصّاغَانيُّ: و قد أَورَدَ الجوهَريُّ البَيْتَيْن أَعني بيتَ العَبّاس و بيتَ المُتَلَمِّس في «أ ب س» و الصوابُ إِيرادُهما هاهنا، و قد تقدَّمَت الإِشارَةُ إِليه.

و أَيَاسُ ، كسَحَاب: د، كانَتْ للإِرْمَنِ فُرْضَةَ تَلكَ البلادِ، صارَتْ‌ الآن‌ للإِسْلام‌ ، و منه الشيخُ الإِمَامُ ناصرُ الدِّين الأَيَاسيُّ، رَئيسُ الحَنَفيَّة بغَزَّةَ.

و إِيَاسٌ ، ككتَابٍ‌ : عَلَمٌ، هُنَا نَقَلَهُ الصّاغَانيُّ، و قد قَلّدَه المُصَنِّفُ، و صوَابُه أَن يُذْكَر في «أَوس» و قد نَبَّه عليه ابنُ سيدَه فقالَ: و أَمّا إِياسٌ اسمُ رَجُل فإِنَّه من الأَوْس الذي هو العِوَضُ، على نَحْو تَسْميَتهمْ الرَّجُلَ عَطيَّةَ تَفَاؤُلاً، و مثْلُه تَسْميَتُهُم عِيَاضاً.

و المُسَمَّى بإِياسٍ سَبْعَةَ عَشَرَ صَحَابيّاً ، منهم إِياسُ بنُ أَوْس بن عَتِيك الأَنْصَاريُّ، و إِياسُ بنُ البُكَير اللَّيْثيُّ.

و المُسَمَّى بإِياسٍ أَيضاً مُحَدِّثُونَ‌ منهم إِيَاسُ بنُ مُعَاويَةَ:

ثِقةٌ مشهورٌ، و إِياسُ بنُ خَليفَةَ، و إِياسُ بنُ مُقَاتِل، و إِيَاسُ بنُ أَبي إِياس ، و غيرُهم.

*و مما يستدرك عليه:

أَيَّسَ الرَّجُلَ، و أَيَّسَ به: قَصَّرَ به و احْتَقَرَه.

و قال الخَليلُ: العَرَبُ تَقُولُ: جئْ به من حَيْثُ أَيْسَ و لَيْسَ، لم تُسْتَعْمَلْ أَيس إِلاّ في هََذه الكَلمَة، و إِنَّمَا مَعْنَاهَا كمَعْنَى حَيْثُ هو في حال الكَيْنُونَة و الوُجْد، و قالَ: إِنَّ معْنَى [ليس‌] [٢] لا أَيْسَ ، أَي لا وُجْدَ، كما سَيَأْتي.

و الإِياسُ : انْقطَاعُ الطَّمَع، كما في العُبَاب.

فصل الباءِ

الموحَّدة مع السين

بأس [بأس‌]:

البَأْسُ : العَذَابُ‌ الشَّدِيدُ، كالبَئِسِ ، ككَتِف، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ. و البَأْسُ : الشِّدَّةُ في الحَرْبِ‌ ، و منه ١٤- الحَدِيثُ : «كُنّا إِذا اشْتَدَّ البَأْسُ اتَّقَيْنَا برَسُولِ اللََّه صلّى اللََّه عليه و سلم» . يُريدُ الخَوفَ، و لا يَكُونُ إِلاّ مع الشِّدَّةِ، و قال ابنُ سِيدَه: البَأْسُ : الحَرْبُ، ثمّ كَثُرَ حتّى قِيلَ: لاَ بَأْسَ عليكَ، أَي لا خَوْفَ، قال قَيْسُ بنُ الخَطِيمِ:

يَقُولُ لِيَ الحَدّادُ وَ هْوَ يَقْودُنِي # إِلى السِّجْنِ: لا تَجْزَعْ فَما بِكَ من بَاسِ

أَرادَ «فمَا بِكَ من بَأْس » فخُفِّفَ تَخْفِيفاً قِيَاسيّاً لا بَدَلِيّاً، أَلا تَرَى أَنَّ فِيها:

و تَتْرُكُ عُذْرِي و هو أَضْحَى من الشَّمْسِ‌

و إِنْ قالَ الرجُلُ لعَدُوِّهِ: «لا بَأْسَ عليكَ» فقد أَمَّنَه؛ لأَنّه نَفَى البَأْسَ عنه، و هو في لُغَةِ حِمْيَرَ «لَبَاتِ» قال شاعرهم:

تَنَادَوْا عِنْدَ غَدْرِهِمُ: لَبَاتِ‌ [٣] # و قد بَرَدتْ مَعَاذِرُ ذِي رُعَيْنِ‌

قالَ الأَزْهَريُّ: هََكذا وَجَدْتُه في كِتاب شَمر. و قد بَؤُسَ الرَّجُلُ، ككَرُمَ، بَأْساً ، فهُوَ بَئِيسٌ [٤] : شُجَاعٌ‌ ، شَدِيدُ البَأْسِ ، حكاه أَبو زَيْدٍ في كِتابِ الهَمْزِ، و لََكنه قالَ: هو بَئِسٌ على فَعِيل.

و بَئِسَ الرَّجُلُ، كسَمِعَ‌ ، يَبْأَسُ بُؤْساً ، [و بُؤوساً]

____________

٦ *

بالضمِّ و بَأْساً و بَئِيساً كأَمِيرٍ، و بُؤْسَى و بِئْسَى [٥] بالضّمِّ و الكسرِ، هََكذا في سائرِ النُّسَخِ، و صوابُه بَئِيسَى ، على فَعِيلَى، كما في التَّكْمِلَة، و أَنْشَدَ لرَبِيعَةَ بنِ مَقْرُومٍ الضَّبِّيِّ:

و أَجْزِي القُرُوضَ وَفَاءً بِهَا # بِبُؤْسَى بَئِيسَى و نُعْمَى نَعِيمَا

قال: و يُرْوَى: « بَئِيساً » بالتَّنْوِينِ. إِذا افْتَقَرَ و اشْتَدَّتْ حَاجَتُه‌ فهو بائِسٌ ، و أَنْشَدَ أَبو عَمْرو للفَرَزْدَقِ:

و بَيْضَاءَ من أَهْلِ المَدِينَةِ لم تَذُقْ # بَئِيساً و لم تَتْبَعْ حَمُولَةَ مُجْحِدِ

[١] و يروى: جلمود بصر. بدل «صخر» .

[٢] زيادة عن التكملة.

[٣] قبله في اللسان.

شربنا النوم إذ غضبت غلاب # بتسهيدٍ و عقدٍ غير مبين.

[٤] عن القاموس، و بالأصل «بئس» .

[٦] (*) زيادة عن القاموس.

[٥] في القاموس: و بَئيسَى.